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第37章 新道家：主理派(2)(4/4)

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由于他超越有限而与无限同一，所以他“无已”。

由于他顺物之性，让万物自得其乐，所以他“无功”。

由于他与道合一，而道不可名，所以他“无名”。

这个思想，向郭注阐述得很清楚，很雄辩。

它说：“物各有性，性各有极，皆如年知……历举年知之大小，各信其一方，未有足以相倾者也。

”庄子列举各种不同的例证之后，归结到独立无待之人，他忘记自己和他的对立面，也不理一切差别。

万物在其自己的范围内自得其乐，但是独立无待的人无功无名。

“是故统小大者，无小无大者也。

苟有乎大小，则虽大鹏之与斥鹦，宰官之与御风，同为累物耳。

齐死生者，无死无生者也。

苟有乎死生，则虽大椿之与蟪蛄，彭祖之与朝菌，均于短折耳。

故游于无小无大者，无穷者也。

冥乎不死不生者，无极者也。

若夫逍遥而系于有方，则虽放之使游而有所穷矣，未能无待也。

”（《逍遥游》“小知不及大知，小年不及大年”注） 《庄子·逍遥游》中说，真正独立的人“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷”。

向郭注：“天地者，万物之总名也。

天地以万物为体，而万物必以自然为正，自然者，不为而自然者也。

故大鹏之能高，斥鹦之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。

不为而自能，所以为正也。

故乘天地之正者，即是顺万性之性也；御六气之变者，即是游变化之涂也。

如斯以往，则何往而有穷哉！所遇斯乘，又将恶乎待哉！此乃至德之人玄同彼我者之逍遥也。

……苟有待焉，则虽列子之轻妙，犹不能以无风而行，故必得其所待，然后逍遥耳，而况大鹏乎！夫唯与物冥而循大变者，为能无待而常通，岂独自通而已哉！又顺有待者，使不失其所待，所待不失，则同于大通矣。

”“通”就是“自由”。

在向郭的体系里，“道”是真正的“无”。

在这个体系中，“天”或“天地”（这里译为universe）才是最重要的观念。

天是万物的总名，所以是一切存在的全体。

从天的观点看万物，使自己与天同一，也就是超越万物及其差别，用新道家的话说，就是“超乎形象”。

所以向郭注除了对原来的道家做了重要的修正，还把庄子只是暗示了一下的东西讲得更加明确，但是谁若只爱暗示不爱明确，当然会同意禅宗某和尚所说的：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。

”（本书第一章已引）

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