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第5章 中国哲学的背景(2)(3/5)

础，而是以城市共同利益为基础。

由于这个缘故，希腊人就围绕着城邦而组织其社会，与中国社会制度形成对照，中国社会制度可以叫做家邦，因为在这种制度之下，邦是用家来理解的。

在一个城邦里，社会组织不是独裁的，因为在同一个市民阶级之内，没有任何道德上的理由认为某个人应当比别人重要，或高于别人。

但是在一个家邦里，社会组织就是独裁的、分等级的，因为在一家之内，父的权威天然地高于子的权威。

中国人过去是“农”，这个事实还可以解释为什么中国没有发生工业革命。

以工业革命为手段，才能进入现代世界。

《列子》里有一个故事，说是宋国国君有一次叫一个巧匠把一片玉石雕成树叶。

三年以后雕成了，把这片雕成的叶子放在树上，谁也分辨不出哪是真叶子，哪是雕成的叶子。

因此国君非常高兴。

但是列子听说这件事以后，说：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣！”（《列子·说符》）这是赞美自然、谴责人为的人的观点。

“农”的生活方式是顺乎自然的。

他们赞美自然，谴责人为，于其淳朴天真之中，很容易满足。

他们不想变化，也无从想象变化。

中国曾经有不少著名的创造发明，但是我们常常看到，它们不是受到鼓励，而是受到阻挠。

海洋国家的商人，情况就是另一个样子。

他们有较多的机会见到不同民族的人，风俗不同，语言也不同；他们惯于变化，不怕新奇。

相反，为了畅销其货物，他们必须鼓励制造货物的工艺创新。

在西方，工业革命最初发生在英国，它也是一个靠商业维持繁荣的海洋国家，这不是偶然的。

本章在前面提到《吕氏春秋》关于商人的那些话，对于海洋国家的人也可以那样说，不过要把说他们心肠坏、诡计多，换成说他们很精细、很聪明。

我们还可以套用孔子的话，说海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者，然后照孔子的话说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

” 以希腊、英国的地理和经济条件为一方，以西方的科学思想和民主制度的发展为另一方，这两方面之间的关系，若要举出证据，加以证明，那就超出了本章范围。

但是希腊、英国的地理和经济条件都与中国的完全不同，这个事实就足以构成一个反证，

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