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第5章 中国哲学的背景(2)(5/5)

属于该民族或该时代的社会条件所形成的这种人生。

但是必定也有一部分属于“人生一般”，所以不相对而有长远价值。

这一点似可以儒家的理想人生的理论为例说明。

照这个理论说，理想的人生是这样一种人生，虽然对宇宙有极高明的觉解，却仍然置身于人类的五种基本关系的界限之内。

这些人伦的性质可以根据环境而变。

但是这种理想本身并不变。

所以，如果有人说，由于“五伦”中有些伦必须废除，因此儒家的人生理想也必须一道废除，这样说就不对了。

又如果有人说，由于这种人生理想是可取的，因此全部“五伦”都必须照样保存，这样说也不对。

必须进行逻辑分析，以便在哲学的历史中区别哪是不变的，哪是可变的，每个哲学各有不变的东西，一切哲学都有些共同的东西。

为什么各个哲学虽不相同，却能互相比较，彼此翻译，原因就在此。

中国哲学的方法论将来会变吗？这就是说，新的中国哲学将不再把自己限于“用直觉得到的概念”吗？肯定地说，它会变的，它没有任何理由不该变。

事实上，它已经在变。

关于这个变化，在本书末章我将要多说一些。

[1]filmers.c.northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（theplementaryemphasesofeasternintuitionphilosophyandwesternscientificphilosophy），见《东方和西方的哲学》（philosophy，eastandwest），c.a.moore编，187页，普林斯顿大学出版社，1946年版。

[2]同上 [3]同上书，205页。

[4]同上 [5]filmers.c.northrop，《东方直觉的哲学和西方科学的哲学互补的重点》（theplementaryemphasesofeasternintuitionphilosophyandwesternscientificphilosophy），见《东方和西方的哲学》（philosophy，eastandwest），c.a.moore编，187页，普林斯顿大学出版社，1946年版。

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