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第4章 中国佛学的建立(2)(4/5)

可分，他只能见其全体，或是毫无所见。

这样的“见”也就意味着与佛性同一，因为佛性不是可以从外面看见的东西。

这个意思就是道生所说的“返迷归极，归极得本”（《涅槃经集解》卷一）。

得本的状态，就是涅槃的状态。

但是，涅槃并不是外在于、迥异于生死轮回，佛性也不是外在于、迥异于现象世界。

一旦顿悟，后者立刻就是前者。

所以道生说：“夫大乘之悟，本不近舍生死，远更求之也。

斯在生死事中，即用其实为悟矣。

”（语出僧肇《维摩经注》卷七）佛家用“到彼岸”的比喻，表示得涅槃的意思。

道生说：“言到彼岸：若到彼岸，便是未到。

未到、非未到，方是真到。

此岸生死，彼岸涅槃。

”（语出僧肇《维摩经注》卷九）他还说：“若见佛者，未见佛也。

不见有佛，乃为见佛耳。

”（语出僧肇《维摩经注》） 这大概也就是道生的佛无“净土”论的意思。

这是他的又一个理论。

佛的世界，就正在眼前的这个世界之中。

有一篇论文题为“宝藏论”，传统的说法是僧肇所作，但很可能不是他作的。

其中说：“譬如有人，于金器藏中，常观于金体，不睹众相。

虽睹众相，亦是一金。

既不为相所感，即离分别。

常观金体，无有虚谬。

喻彼真人，亦复如是。

”（《大藏经》卷四十五）意思是说：假设有个人在贮藏金器的宝库内，看见了金器，但是没有注意金器的形状。

或者即使注意了金器的形状，他还是认出了它们都是金子。

他没有被各种不同的形状所迷惑，所以能够摆脱它们的表面区别。

他总是看得出它们内涵的本质是金子，而不为任何幻象所苦。

这个比喻说明了真人是什么。

这个说法，可能不是出于僧肇；但是作为比喻，后来佛家经常使用。

佛性的实在性本身就是现象世界，正如金器的本身就是金子。

现象世界之外别无实在性，正如金器之外别无金子。

有些人，由于“无明”，只见现象世界，不见佛性的实在性。

另有些人，由于觉悟，见到佛性，但是这个佛性仍然是现象世界。

这两种人所见的都是同一个东西，但是觉悟的人所见的，与无明的人所见的，具有完全不同的意义。

这就是中国佛学常说的：“迷则为凡，悟则为圣。

” 道生的理论中，还有“一阐提人（即反对佛教者）皆得成佛”义。

这本是一切有情皆有佛性的逻辑结论。

但是这与当时所见的《涅槃经》直接冲突，由于道生提出此义，就将他赶出首都

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