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第12章 儒家的理想主义派:孟子(1)(4/4)

消除儒家的有差等的爱。

孟子抨击“墨氏兼爱,是无父也”的时候,心中所想的正是这一点。

在爱的学说上,儒墨的上述分歧,孟子及其以后的许多人都很清楚地指出过。

但是除此以外,还有一个更带根本性的分歧。

这就是,儒家认为,仁是从人性内部自然地发展出来的;而墨家认为,兼爱是从外部人为地附加于人的。

也可以说,墨子也回答了孔子没有想到的一个问题,就是,为什么人应当行仁义?不过他的回答是根据功利主义。

他强调超自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼爱,也与儒家为仁义而仁义的原则不合。

若把第五章所引《墨子·兼爱》的话与本章所引《孟子》论“四端”的话加以比较,就可以很清楚地看出这两家的根本分歧。

政治哲学 前面我们已经看到,墨家的国家起源论,也是一种功利主义的理论。

现在再看儒家的国家起源论,又与它不同。

孟子说:“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。

圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

”(《孟子·滕文公上》)人之所以异于禽兽,在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。

国家和社会起源于人伦。

照墨家说,国家的存在是因为它有用;照儒家说,国家的存在是因为它应当存在。

人只有在人伦即人与人的关系中,才得到充分的实现和发展。

孟子像亚里士多德,主张“人是政治的动物”,主张只有在国家和社会中,才能够充分发展这些人伦。

国家是一个道德的组织,国家的元首必须是道德的领袖。

因此儒家的政治哲学认为,只有圣人可以成为真正的王。

孟子把这种理想,描绘成在理想化的古代已经存在。

据他说,有个时期圣人尧为天子(据说是活在公元前24世纪)。

尧老了,选出一个年轻些的圣人舜,教给他怎样为君,于是在尧死后舜为天子。

同样地,舜老了选出一个年轻些的圣人禹做他的继承人。

天子的宝座就这样由圣人传给圣人,照孟子说,这样做是因为应当这样做。

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