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第4章 中国佛学的建立(2)(1/5)

僧肇的哲学 公元5世纪，在中国的佛教此宗大师之一是鸠摩罗什。

他是印度人，出生的国家则在今新疆。

他于401年到长安（今陕西省西安），在此定居，直到413年逝世。

在这十三年中，他将许多佛经译为汉文，教了许多弟子，其中有些人很出名，很有影响。

这一章只讲他的两个弟子：僧肇和道生。

僧肇（384—414），京兆（今西安附近）人。

他先研究老庄，后来成为鸠摩罗什的弟子。

他写了几篇论文，后人辑成一集，称为《肇论》。

《肇论》第二论是《不真空论》，其中说：“然则万物果有其所以不有，有其所以不无。

有其所以不有，故虽有而非有；有其所以不无，故虽无而非无。

……所以然者，夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也？若有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有。

……万物若无，则不应起，起则非无。

……欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。

象形不即无，非真非实有。

然则不真空义，显于兹矣。

”（见《大藏经》卷四十五） 《肇论》的第一论题为“物不迁论”，其中说：“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。

我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。

动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。

……求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。

……是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。

……果不俱因，因因而果。

因因而果，因不昔灭；果不俱因，因不来今。

不灭不来，则不迁之致明矣。

”（见《大藏经》卷四十五） 意思就是说，万物每刻都在变化。

在任何特定的时刻存在的任何事物，实际上是这个时刻的新事物，与过去存在的这个事物，不是同一个事物。

《物不迁论》中还说：“梵志出家，白首而归，邻人见之曰：‘昔人尚存乎？’梵志曰：‘吾犹昔人，非昔人也。

’”梵志每时每刻存在着。

此刻的梵志不是从过去来的梵志；过去的梵志，不是从现在回到过去的梵志。

从每物每时变化来看，我们说有动而无静；从每物此时尚在来看，我们说有静而无动。

僧肇的理论，具体化了第二层次的二谛。

在这个层次上，说万物是有是静，说万物是无是动，都是俗谛。

说万物非有非无，非动非静，是真谛。

僧肇还提出了论证，具体化了第三层次即最高层次的二谛。

这些论证见于《

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