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二十四 爱情的课堂(5/5)

当蕾切尔向我介绍她办公室的工作事务时，我迷失在她的双眸中。

我震惊了，意识到自己会多么轻易地丢弃禁欲主义哲学，重蹈与克洛艾交往犯下的所有错误。

如果我继续看着蕾切尔的头发挽成的精致小圆髻、她使用刀叉的优雅姿势，或她蓝色眼眸的丰富内蕴，我知道这个晚上我将无法全身而退。

16.邂逅蕾切尔使我警醒于禁欲主义的局限。

爱情并非聪明之举，也许永远无法摒弃痛苦，但也永远无法忘怀。

爱情的不可避免，尤如爱情的缺乏理性??然而不幸的是，缺乏理性并不是反对爱情本身的理由。

难道为了吃到植物根茎和野果而去朱迪亚山不是有些荒唐，如果我想勇气十足，难道爱情中就没有更多的机会表现英雄主义？而且，在禁欲生活需要的所有牺牲中，难道就没有一些懦弱的成分？禁欲主义的本质中有这样的愿望，在他人有机会令你失意之前先使自己失意。

禁欲主义是对他人感情的危险采取的一种原始的防卫方法，面对这种危险，人们需要拥有比在沙漠里生活更大的忍受能力。

禁欲主义呼吁人们过种隐修克己的生活，避免感情的折磨，这只是试图否定某些人类需求的合理性，这些需求既存在潜在的痛苦，又是最为基本的需求。

无论禁欲主义者是怎样的勇敢，但面对最真切的现实，面对爱情，他最终只是一个懦夫。

17.我们总是蒙住自己的眼睛，提出一些简化问题的方案，从而回避问题的复杂性。

对爱情中的巨大痛苦，爱情实证主义和禁欲主义解答都不充分。

因为两者都瓦解了问题，而没有解决矛盾。

禁欲主义将爱情的痛苦和荒谬化解为一个结论性的理由来反对爱情??从而无法在我们欲望的真正创伤和感情需求的完整性之间找到平衡。

另一方面，爱情实证主义把一种可以轻易把握的心理智慧错误地瓦解为一种信念，认为只要我们学会多些自爱，每个人就可以拥有没有痛苦的爱情。

因而爱情实证主义无法处理好需要智慧和遵照其规则行事随之而来的困难之间的关系，将包法利夫人的悲剧简化成尼尔莉博士老生常谈的理论的一个例证。

18.我意识到，需要上一堂更为复杂的课，这一课可以解决爱情中的不和谐，协调智慧的需要和智慧可能存在的无效，协调迷恋者的愚蠢行为和迷恋的不可避免。

人们在正确评价爱情时必须不带有教条主义的乐观或悲观，摒弃害怕爱情的禁欲主义学说，或爱情实证主义失望的道德观。

爱情教会善于分析的人一种谦逊，教会他无论怎样费力地找到不可改变的确凿真理（为其结论编号，将其装入整齐的序列），分析也永远都是有瑕疵的，因此从来都与谬误相去不远。

19.当蕾切尔接受邀请，答应接下来那周和我共进晚餐时，这类课程显得尤为确当。

仅仅就是想起她，都开始有激动的颤栗穿过那诗人称之为心的地方。

我知道这颤栗只意味着一件事??我又一次坠入爱河。

??完??

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