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第9章(4/5)

碱场上。

玛利亚兴高采烈诉说的时候，我却觉得一阵阵心痛。

因为我在那片碱场受了孕，我不想让一只母鹿在那儿失去它的孩子。

我们搭了一个三角棚，割下鹿头，挂上去风葬；然后取出内脏，把它们捧到希楞柱里，祭玛鲁神。

尼都萨满的法器和神衣被妮浩捡起来后，一直留在了她那里。

拉吉达说，从妮浩的举动中，可以看出她将来可能要做萨满的，所以把尼都萨满敬奉的玛鲁神也供在妮浩那里。

我从小就想看到的玛鲁神，终于在祭奠依芙琳打回的那只小鹿的时刻见到了。

狍皮口袋里装着的，是十二种神偶，我们统称为“玛鲁”。

其中主神是“舍卧刻”，也就是我们的祖先神。

它其实就是两个雕刻而成的木头人，一男一女。

他们有手有脚，有耳有眼，还穿着鹿皮做成的小衣服。

由于它们的嘴涂了太多的兽血，所以它们是紫红色的。

其余的神偶都与主神舍卧刻有关。

舍卧刻喜欢听鼓声，就用鹿皮为它做了小鼓；舍卧刻喜欢骑乘“嘎黑”鸟，就把嘎黑鸟的皮剥下来，陪着它；舍卧刻喜欢骑驯鹿，就把驯鹿笼头和缰绳交给它。

除了这些，狍皮口袋中还有舍卧刻喜欢的灰鼠皮、水鸭皮，刻如那斯皮。

以及铁皮仿制的蛇神，用白桦木做成的雀形的保护小孩的“乌麦神”，用落叶松的弯枝做成的保护驯鹿的“阿隆神”和“熊神”。

妮浩为我讲解神偶的时候，我的耳畔回荡着刷刷的风声。

这风声是从玛鲁神的神偶身上发出来的。

我问妮浩，你怎么对神偶这么了解，妮浩告诉我，她很小的时候，就看她的祖父雕刻这些神，所以她知道它们都是掌管着什么的。

我久久地看着那些用木头、树枝、兽皮组成的神偶，它们都来自于我们生活的山林。

这使我相信，如果它们真的可以保佑我们的话，那么我们的幸福就在山林中，不会在别处。

虽然它们不如我想象的那么美丽、神奇，但它们身上产生的那股奇妙的风，却让我的耳朵像鸟儿的翅膀一样，一扇一扇的，使我对它们满怀敬意。

我至今耳聪目明，一定与听过这样的风声有关。

那天晚上，我们在营地燃起篝火，边吃肉边喝酒。

依芙琳和妮浩喝多了，她们喝多了的表现截然不同，依芙琳哭，妮浩唱。

妮浩的歌声是即兴的，她的歌声因为有了依芙琳的哭声作为伴奏，很苍凉。

依芙琳哭得很忘我，妮浩唱得也忘我，这一哭一唱，使吉田留下的那两匹马发出受惊的嘶鸣，玛利亚吓得连忙奔向马匹，她生怕它们挣断绳索离开营地。

达西去乌启罗夫的时候，最舍不得的就是这两匹马，他反复叮嘱玛利亚，让她看好它们，该让它们去哪里吃草，该饮哪条河沟的水，都一一做了交代。

达西走后，玛利亚就像爱惜着自己的一双眼睛一样，爱惜着它们。

我这一生曾拥有了许多美好的夜晚，那个哭声和歌声相融合的夜晚就是其中的一个，我们一直等到营地的篝火暗淡了，这才回希楞柱。

那个晚上的风很凉，安道尔睡了，维克特钻进我怀里，缠着我讲故事，我就把拉吉达讲给我的一个故事说给他听。

拉吉达说，他祖父年轻的时候，有一次上山围猎，由于当日无法返回营地，他们就搭建了一座希楞柱，七个男人都睡在里面，占据着不同的角落。

半夜的时候，拉吉达的祖父起夜，发现希楞柱里很亮，原来那是满月的日子，一轮圆月正吊在希楞柱的上方。

他看过月亮，再低头打量那些睡觉的人时，突然发现大家睡得千姿百态的。

有的像老虎一样卧着，有的像蛇一样盘着，还有的像蹲仓的熊一样蹲立着。

拉吉达的祖父明白了，人们在月圆的日子显形了，从他们的睡姿上，可以看出他们前世是什么，有的是熊托生的，有的是虎，有的是蛇，还有的是兔子。

维克特问我，阿玛的祖父是什么托生的呢我说，他醒着，就不知道自己睡觉时是什么样子了。

维克特说，那我今晚不睡了，我要看看额尼是什么托生的。

我笑了，对他说，月亮没圆，你是看不到额尼的前世的。

我抱紧维克特，望着希楞柱顶上的星星，是那么地想念拉吉达。

我们以为男人们秋天就会回来了，然而他们一去两个月，没有任何音信，也没有一个人回来。

我们在旧营地附近进行了三次小搬迁后，不得不为驯鹿而做出了大搬迁的决定。

因为附近已经没有驯鹿可食的苔藓和蘑菇，它们越走越远，有时两天也不回一次营地，即使我们把驯鹿仔拴在营地牵制它们，也无济于事。

为了找寻它们，我们吃尽了苦头。

依芙琳说，我们必须离开这里。

于是大家开始整理东西，沿着贝尔茨河向西南迁移。

我们把闲置的东西放到靠老宝中，将生活必需品带上，领着七十多头驯鹿，两匹马，开始了两天的迁移。

我走在最前面，用斧子砍着“树号”。

依芙琳说，我们最好不

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