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第十二章 歧照 孤岛(1/5)

有时晚上我出去散步。

歧照夜市远近闻名。

如同一场人间世俗烟火的筵席，在狭窄街巷中，一条流传经年的民间集市从深夜延续至凌晨。

油烟翻腾，人声和汽车喇叭此起彼伏，摊贩在摊位上陈列出各式食物，从山上到海里，无所不有，形形色色。

油炸或热炒的制作方式绝对不会清洁和健康。

饕餮客们漫无目的，熙熙攘攘。

不知为此停留是满足口腹之欲，还是被世间某刻貌似繁华充足的幻象麻醉。

歧照，往昔古都已如巨船在海洋中沉落。

现世是一排排赤裸灯泡照射下的木桌，铺置塑料布，散乱杂陈泡沫塑胶盒子和方便筷。

喝酒聊天大块朵颐的食客并不以简陋肮脏餐具为意，大声咋呼，吵吵嚷嚷。

地面上堆满食物残骸和湿漉漉残余。

我在人群中穿行，与他们碰撞或同行，如同行走在一条沸腾河流中。

迷失于一场浮世残梦。

我听到一颗古老心脏发出声响，喧杂，沸腾，细微，轻盈。

仿佛这座城，有一场战败之后飘落的绵长细雨，下了一千年没有休止。

雨水之下的人，渐渐习惯面对变迁镇定自若。

对一座常年被泛滥洪水侵袭和淹没的城市来说，人们失去目标是正常的态度。

只能关注当下的眼前的事，而对未来放弃展望。

如同一个平衡式的悖论，一面，是破罐破摔式的得过且过，放纵拖沓。

另一面，是只争朝夕的知足顽强。

形成一种理所应当的冷静节奏，在没有经营和计划的生活之中，领受事物无常的本质。

第九十一章歧照。

失眠的凌晨 穿过夜市，走回它破败而迷人的旧城区街道。

夜色街头，路边摆出吃夜饭简易圆桌，螺蛳，焖鱼，烩面，大盘油腻而鲜艳的菜肴，人们在行人和尘土中进食。

临街铺子密密麻麻，人行道边充溢垃圾，污水及雨水之后未清除的淤泥。

小服装店灯火通明，传出早年港台流行音乐。

干货店摆出竹箩，堆满炒制的干果，葵花子，南瓜子，花生，核桃。

肉店枕板上放置未售卖完尽的香肠，样子极为结实，散出硬质光泽，如同静物绘画。

我又走到湖边，湖水上闪烁零星寥落灯火。

对岸唯一一座耸起的高楼，像一道突兀伤疤，粘贴于漆黑夜空。

抽完一根烟，起身，再走到城墙下面。

当地人在广场上打羽毛球，跳健身操，孩子游戏，老人扎堆。

楼墙上有数盏刺眼灯光照射人群，白晃晃一片。

牌楼上有遒劲清雅的书法写着古文。

我长时间站在阴影中观察他们。

拍下几张照片，然后转身离开。

在失眠的凌晨，打开关于歧照的文字记录。

往昔荣光被扫荡一空之后，古都已无法触及、复原和想象。

当时的文人，留恋不舍它的美，试图用文字留住一座城市的魂魄，把它风干、凝固、成形。

试图为一个时代留下记录。

纺织，农田，瓷器，宗教，婚姻，习俗，社会，文化，园艺，建筑，服饰，菜谱……无所不包。

文字本身是流动的载体，是水和种子一样的属性。

被文字复制出来的歧照，如同一种无边无际无形迹的光线，扑朔迷离，无可捉摸。

如同反复阅读的关于上元节的文字。

关于发生在这座城市里的，一个早已被消亡的传统节日。

它几近成为我的一场幻梦。

为记忆和幻象所奴役的文字，重新带来一个光彩四溢的节日。

上元节，它是这座大都会最隆重光华的节日，一次全民性激情而奢华的巨大盛会。

权力与民间同乐，所有人在此刻平等。

节日的生命力，启发出人的快乐、尊严、情感、愿望，跨越一切界限。

一个节日持续三夜，延续至五夜，直至十夜。

所有人扎灯，观灯，游灯，绞尽脑汁做出最美丽的灯。

围绕于此的庆祝则充满延展性的欢愉，歌舞和玩耍通宵达旦，欢宴和游乐竭尽全力。

红烛，焰火，锣鼓，灯山灯海，猜谜，舞狮，杂耍，游戏，熙攘人群汇入流光溢彩的队伍，欢笑，幽会，钟情，相娱相乐，绵延不绝。

此刻，手里持有的，眼里盛容的，心里记忆的，不是一盏盏精雕细琢的华灯，而是微小个体在快速飞驰和变幻的时空里所能把握的，只属于当下的如游丝一抹笃定而确实的存在感。

为欢乐而存在。

为丰足而存在。

为平等而存在。

我对上元节的兴趣，是因为故乡，一个二线小城市，某段时期保持一种拖沓缓慢的发展进度。

我的童年记忆，因此还能得以保留正月十五的灯笼微光。

那个晚上，纸糊灯笼是一个仪式的重要道具。

灯会游行经过家门口的街道，人声喧哗，灯火游离。

幼小儿童从父母手里接过小纸灯笼，蜡烛已被点燃，烛火带来与日常生活不同的美感和气氛，大家雀跃欢呼混入夜行的队伍。

这河水般的队伍去向哪里，烛火烧到何时是尽头，谁能知道。

一排排灯笼，容易破损，摇晃不定，隐约黯淡，但它代表着一个超现实的存在。

如同祝愿和祈福的本身。

我们面对的和希望的，总是不同的现实。

中山公园里，有人扎起大型纸灯，看灯会，猜谜语。

即使形式日益偷工减料，廉价粗糙，但仍是一个存在的节日内容。

数十年后，正月十五，街上不再出现游灯队伍，也不再有手工制作材质原始工艺拙朴的灯笼。

塑料和电池组成的假灯笼，代表了这个节日残存的最后一丝痕迹。

电视里也许会播放一台歌颂赞美的晚会，专业娱乐人士载歌载舞，上演与此无关的虚假繁荣。

它与人群最终脱离一切身体和情感的关系。

一个人们不再为此付出行动、热情和愿望的节日，还是节日吗。

当然不是，它只是空余的称谓。

如同一个被啃蚀掉血肉空空荡荡的巨大骨架，里面不再有热情和生命力。

如果没有个体的参与和存在感，任何仪式都将沦落为空虚和不真。

彼时歧照，一年四季有诸多仪式和节日。

元宵是隆重的全民性大狂欢，鼓乐杂耍，通宵歌舞，烛火通明，自不必说。

清明，端午，重阳，中秋，七夕，花朝……这些传统节庆，都还在人的生活里起着重要的作用。

这座城市的细节，文字记载的还有许多： 凡是出售饮食的人，盘合器皿皆鲜净。

车、担上的器具奇巧可爱。

对食物滋味羹汤调制更不会草率忽略。

即使是卖药卖卦之人也戴帽束带。

沿街的乞丐也有规矩，过分懈怠的地方是众人不能允许的。

士农工商，诸行百户，衣装有各自的讲究和本分。

如果有外地新来邻居，会借给他们日用器具，送去汤茶，指点买卖。

专门有一种角色担当的人，每日要在邻里间走动，为人送茶，询问相互情况。

所以遇到凶、吉之事的人家，都来客盈门。

那些大酒店，卖零酒的小酒店有三两次来过，就敢借给他们价值三五百两的银器。

甚至贫困人家，若来店里传唤送酒，也用银器供送。

通宵饮酒的，第二天才去把银器取回。

酒店出借银器时的阔略大量，是天下未曾有过的。

在酒馆里，哪怕只是一个人独自饮酒，所用的碗具也是银器。

果子菜蔬，没有一样不精致清洁。

凡是买东西不足一定的钱数，得到的也是这个钱数的东西。

人们在日常生活的装饰里，讲究插花，焚香，点茶，挂画。

…… 这样的节物风流，人情和美，现在很难体会。

银器的使用方式，可称之为真正的奢侈大方。

这些仪式感对一个社会的作用影响深远，人们在日常生活得以获得各种来源的精神支持。

独立，丰富，不孤立，个体与外界紧密相连，人尊重自然和天地，心有敬畏。

有了敬畏，就有恭顺、谦逊、温柔和克制。

也许物质不算发达，但人所能得到的情感和愉悦的源头，像一条浩荡大河，源源不断，稳定端庄。

我因此经常想起一个问题，一个人与所置身的时代，可保持一种怎样的关系。

如果他执意与世间保持距离，远离资讯，潮流，观点，不看报纸不看电视不听电台不与团体接触不参加公众活动，他是否能够与身处的时代脱离关系。

答案，当然是否定。

因为，他所住的房子美观便利与否，他吃到的食物干净健康与否，他的家庭关系和睦丰富与否，他的交际关系和谐或紧张，他的婚姻，工作，他的价值观念，他所受的教育，他的礼仪，琐碎到他所使用的器具用品，他所喝的水的品质，他对外表衣饰的审美……无不被时代所左右。

第九十二章歧照。

我们失去的 微小个体对时代无足轻重，时代对个体来说，却具备摧毁、影响、重建的力量，这是时代的强势所在。

它代表的是方向，影响个体生命具体的取向、观念、质量和模式。

密不可分。

平凡琐碎的形而下场景，通常能够反映形而上意识的状态：地铁里以电子游戏、武侠盗版书、手机新闻打发时间的人。

设计丑陋材质廉价的普遍性日常用品。

传播品里暴力、色情、金钱至上的价值倾向。

建筑物虚张声势，华而不实。

公众设施对细节和便利的忽略。

日常生活对传统文化和习俗的疏远和放弃。

西方奢侈品带来膨胀空洞的虚荣心，在潮流中的自我失落感。

热衷娱乐，审美低劣，跟风盲从，以恶和荒诞引起瞩目。

人际疏离，冷漠，自私，不信任。

食物对数量化的追求而产生品质忧患，失去自然的滋味和芳香。

城市热岛效应，季节缺乏细腻和清明的层次感…… 我们失去的，如何数算。

新时代不是无所事事，不知置身何处。

也不是闲息，空白，落寞，停顿。

它的属性其实是剧盛，势利，冲动，炙热。

快马加鞭，横冲直撞。

它不是无聊。

它是贫乏。

这种贫乏，不是缺失物质和科技种种，而是与富足和强势的对照关系相联

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