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第四章 活死人(2/5)

卡特里娜那样款款地四处走动。

这个女性形象类似于西班牙的卡特琳和丹迪（这是来自1913年画家何塞·瓜达卢佩·波萨达的绘画作品《卡翠娜骷髅头》）。

这幅绘画，描绘了死亡和僵尸更加搞笑的一面。

很多都拿着橙色的金盏花，人们习惯地认为，这种花能召唤亡魂归来。

为了娱乐归来的亡灵，人们会专门写一些诗歌—也被称为骷髅诗。

这些诗大部分以死亡为主题，带着幽默观点，其主要目的是“让亡灵心情愉快”，这样他们就不会对活着的人动粗。

他们也会让亡魂欣赏一些专门绘制的图画，这些图通常画着穿得非常堂皇或者姿态搞笑的骷髅。

为了让亡灵心情轻松，这是一个轻浮的节日，深深扎根于远古，是人们应对亡魂信仰的一种方式。

墨西哥的死者之日全球皆知，也是让人们庆祝和娱乐的盛大祭典。

北方传统 但是，在北方的波罗的海诸国，人们也强烈相信亡灵归来，但相比起墨西哥传统的欢庆节日，这里的情况有点不同。

在墨西哥，人们认为，死者会在一年中的特定时期从坟墓里归来；在爱沙尼亚共和国，死者在指定的四个时期归来：米迦勒节（12月29日）、圣马丁节（11月10日）、圣凯瑟琳节（11月25日）和圣诞节（12月25日）。

在某些情况下，死者会在圣马丁节（传统上，这是凯尔特历的重要节日）和圣凯瑟琳节之间频繁在路上游荡。

这些不是鬼魂，而是僵尸（与意为亡灵或影子的鬼神相反），他们有时会伤害碰到的人。

在立陶宛，这些游荡的鬼魂颇具攻击性，能在人群中散播疾病。

1710—1711年发生了一场大瘟疫，这场瘟疫杀死三分之一的人口，人们把责任推到鬼魂。

在古代的立陶宛和爱沙尼亚共和国东南部（塞特斯民族的要塞），这些亡魂的“保护神”是尔汀女神，一般被认为是死亡女神。

她外形上与墨西哥的“骷髅女神”大致相对应，她带着镰刀，一身黑衣；但是，在立陶宛其他地方，她是一身白衣的女子，有时候带着骷髅的面容；在一些描述中，她有垂下的尖舌头，有点类似印度教女神卡莉，舌头里有毒和各种疾病；在南部立陶宛地区，她形象如猫头鹰，掌管着生死大权，让许可尸体回到凡间的也正是她。

正如在墨西哥，当死者从坟墓里起来，他们受到生者的欢迎和安抚。

如果人们不这样做，他们会遭遇厄运，疾病也会缠身。

古老的塞特斯人的信仰认为，人死后六周，死者尸体会流连于生前的家门口，这时候家属成员必须关心他们、喂养他们、娱乐他们。

波罗的语族有一句可能来自爱沙尼亚东南部地区的古谚语：“灵魂饥渴，田地就会荒芜”。

意思是，如果灵魂没有得到安抚，僵尸毫无避免地都会在醒来时带来疾病和饥荒。

在立陶宛，14世纪末，对僵尸的信仰，似乎是当时最强烈的信念。

这可能是因为1387年，大公约盖拉与波兰公主结婚后，颁发了一项法典，要求人们包容一切宗教和信仰，包括很多异教观点。

后来，路德教会强行压制和禁止这些传统。

但是，在更偏远的村落，僵尸信仰依然兴盛。

在一些地区，这些信仰成为围绕万圣节和万圣节前夕正统基督观点的部分内容。

11月1日，据说，在这一天，亡灵回到生前的家中，要求亲人为他们祈祷，付钱让当地牧师以他们的名义举行正式祷告。

当然，这让当地的牧师在当时可能贫困的时节，也有金钱收入。

在某些方面，考杜凯加类似斯堪的纳维亚的第拉乌戈。

两者都不会安分地在坟墓里安歇—虽然前者只是在一年中的某些时候出现—被激怒后，两者都会变得很暴力，特别是对他们自己的亲人。

的确，一年中某些夜晚，爱沙尼亚和立陶宛人都会在夜幕降临后留在家里，不敢外出，担心在路上碰到鬼魂或不经意间冒犯了他们。

中国的信仰 在中国，人们同样害怕鬼魂和亡魂，用相似的方式安抚他们。

当亡魂从坟墓回到凡间，人们也试图逃避鬼魂。

事实上，伟大的中国哲学家孔夫子强调了“敬鬼神而远之”的重要性。

很多中国的“鬼魂”都被认为是具有肉身形式，似乎对活着的人带着极大的恶意。

正如众多其他文化一样，死者需要安抚。

因此，中国有很多鬼节，反映了中国人信仰的众多流派。

最出名的两大节日是中国鬼节和盂兰盆或普度节，前者源自古代的道教，后者更多地受到佛教传统和信仰的影响。

这些是在农历7月15日（农历7月被称为鬼月）—大概是在年中—西方人叫7月中旬。

这个时候，据认为，好兄弟—那些按照合适的仪式下葬的人，因此并未与魔鬼结交—从下三界回到人间，与他们的家人团聚。

有些人不会以人的样子出现，而是有很多掩饰，例如小鸟、猫，甚至爬行物，而有些以奇形怪状的形式出现。

甚至有些看起来像人的死者，没有脚板，有时候没有腿，如日本鬼魂一样。

这时候，道士和佛教高僧能通过不同的祷告和仪式免除死者在来世的苦难和不便。

有时候，人们相信，有罪的死者，或者曾经犯罪或冒犯社会的人，以及那些未妥善下葬的人，可能会回到人间，受到宽恕和赦免。

越南也有相似节日，叫中秋节（越南的中秋节），这是越南的祭鬼节。

在这个节日，人们祭奠祖先、扫墓、安抚现任，这样他们就不会在人间造成大破坏。

有时候，也会进行宗教游行—一种鬼魂队伍—通常带着墨西哥鬼节的意味。

中国香港也举行这种节日，在中国香港这已经成为公共假期。

有时候，一些带着强烈复仇心理的尸体可能会从坟墓里醒来。

这些充满敌意的先人有肉体，可以变得异常暴力。

因此，人们需要分散他们的注意力，安抚他们。

他们的节日是饿鬼的节日。

这个节日也是在中国香港，通常在8月或9月举行。

这个时期，不得安宁、愤怒的鬼魂在遥远村落的街道上游行，在其所到之处，寻找可凌辱的人类。

当地的人留在家里，在门口放下一些食物，让路过的鬼魂和尸体吃，以分散他们的注意力。

路边，你可以看到人们放下一些水果和鲜花或烧假钱，送给行走的鬼魂，希望亡魂经过时放过他们。

在中国香港，这个节日成为非常重大的庆典，甚至可作为城市的旅游景点。

由于几种东方文化中有饿鬼（具有肉身的鬼魂），本文需要就此以及其节日起源多加叙述。

道家认为，有些人—出于某种原因—死后不能找到想要的。

例如，他们无法满足基本的住宿、食物或舒适需要，因此他们为了享受这些，来到人间。

但是，他们的食物与凡人享受的食物稍有不同—据说他们的食物是根据归来亡魂周围的情绪而定。

因此，他们恐吓所遇到的人，侵犯经过的房子，和以凡人的血为生的吸血鬼一样惧怕和焦虑。

在中国西藏，人们称其为“饿鬼”（“Preta”，一个梵文词汇），而且被认为是具有肉身的，这样把他们和中国西藏鬼故事中的tulpa（暴力但隐形的精灵）—有点类似闹鬼—区分开来。

“饿鬼”（“Preta”）一词来自两个梵文pra和ita，字面意思是“离开之人”或“故人”，指所有死者。

但是，这个词后来用来指根据佛教教条，因不好的轮回变得暴力的僵尸。

中国西藏的民众和信道教的其他人都因为房子的形状或配置吸引行走鬼魂光临，拜访住在里面的家人。

但是，道士或佛教高僧可进行一系列的仪式将鬼魂驱赶走。

的确，这种早期哲学已经并入佛教思想的一部分，对于佛教徒而言，饿鬼有时候被看做是再生过程的一个阶段。

在佛教传统中，亡灵归来的观点，部分是来自马哈穆德盖亚亚纳的传说，他是伟大的灵性追求者，释迦牟尼（悉达多·乔达摩—佛陀）的紧密跟随者。

在所有的佛祖弟子中，目连是最有成就的。

但是，他的母亲因此而在死后降落到下界，并遭受巨大的不便。

她曾经降落在饿鬼界，因为当他向年轻僧侣提供慰藉和救济时，她已经故意从他们那里扣留金钱和救济；因此，她被遣入黑暗中，喉咙很窄，她根本无法吃东西。

即使目连威力无比，与鬼魂和魔鬼也有交情，但还是无法将母亲从这样的地方释放出来，可能因为她之前的所作所为的缘故。

他向佛祖请教如何救她出来，佛祖建议他，她依然可被带回人间，但这个过程会很艰辛。

为了将他母亲从饿鬼界救出来，他带了些食物，将之撕成碎片。

但是，他也要在把食物散在干净的地上，让饥饿鬼魂吃之前，对每一片食物举行仪式。

如果他向五百比丘（佛教大僧）提供救济，他母亲就会回到人间。

目连一切照做，于是他的母亲回到人间，虽然我们无法知道她是重生，抑或真的从坟墓里起来。

但是，人们对她的归来进行热烈庆祝，她归来之时成为了普度

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