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明教《二宗经》残篇 □若不遇缘，无由自脱，求解□&ldquo肉身本性，是一为是二耶？一切诸圣，出现於世，施作方便，能救明性，得离众苦，究竟安乐？&rdquo作是问己，曲躬恭敬，却住一面。

尔时明使告阿驮言：&ldquo善哉善哉！汝为利益无量众生，能问如此甚深秘义，汝今即是一切世间盲迷众生大善知识。

我当为汝分别解说，令汝疑网永断无余。

&ldquo汝等当知，即此世界未立已前，净风、善母二光明使，入於暗坑无明境界，拔擢、骁健、常胜，□□□大智甲五分明身，策持升进，令出五坑。

其五类魔，黏五明身，如蝇著蜜，如鸟被黐，如鱼吞钩。

以是义故，净风明使以五类魔及五明身，二力和合，造成世界&mdash&mdash十天八地。

如是世界，即是明身医疗药堂，亦是暗魔禁系牢狱。

其彼净风及善母等，以巧方便，安立十天；次置业轮及日月宫，并下八地、三衣、三轮，乃至三灾、铁围四院、未劳俱孚山，及诸小山、大海、江河，作如是等，建立世界。

禁五类魔，皆於十三光明大力以为囚缚。

其十三种大勇力者，先意、净风各五明子，及呼嚧瑟德、勃喽卟德，并窣路沙罗夷等。

其五明身犹如牢狱，五类诸魔同彼狱囚，净风五子如掌狱官，说听唤应如喝更者，其第十三窣路沙罗夷如断事王。

&ldquo於是贪魔见斯事已，於其毒心，重兴恶计：即令路易及业罗泱，以像净风及善母等，於中变化，造立人身，禁囚明性，放大世界。

如是毒恶贪欲肉身，虽复微小，一一皆放天地世界。

业轮、星宿，三灾、四围、大海、江河、干湿二地、草木禽兽、山川堆阜、春夏秋冬、年月时日，乃至有碍无碍，无有一法，不像世界。

喻若金师，摸白象形，写指环内，於其象身，无有增减。

人类世界，亦复如是。

&ldquo其彼净风，取五类魔，於十三种光明净体，囚禁束缚，不令自在。

魔见是已，起贪毒心，以五明性，禁於肉身，为小世界。

炁以十三无明暗力，囚固束缚，不令自在。

其彼贪魔，以清净气，禁於骨城，安置暗相，栽莳死树；又以妙风，禁於筋城，安置暗心，栽莳死树；又以明力，禁於脉城，安置暗念，栽莳死树；又以妙水，禁於肉城，安置暗思，栽莳死树；又以妙火，禁於皮城，安置暗意，栽莳死树。

&ldquo贪魔以此五毒死树，栽於五种破坏地中，每令惑乱光明本性，抽彼客性，变成毒果。

是暗相树者，生於骨城，其果是怨；是暗心树者，生於筋城，其果是嗔；其暗念树者，生於脉城，其果是淫；其暗思树者，生於肉城，其果是忿；其暗意树者，生於皮城，其果是痴。

如是五种骨、筋、脉、肉、皮等，以为牢狱，禁五分身；亦如五明，囚诸魔类。

又以怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒及愚痴等，以为狱官，放彼净风五骁健子；中间贪欲，以像唱更说听唤应；馋毒猛火，恣令自在，放窣路沙罗夷。

&ldquo其五明身，既被如是苦切禁缚，废忘本心，如狂如醉。

犹如有人以众毒蛇，编之为笼，头皆在内，吐毒纵横；复取一人，倒悬於内，其人尔时为毒所逼，及以倒悬，心意迷错，无暇思惟父母亲戚及本欢乐。

今五明性在肉身中为魔囚缚，昼夜受苦，亦复如是。

&ldquo又复净风造二明船，於生死海运渡善子，达於本界，令光明性究竟安乐。

怨魔贪主，见此事已，生嗔垢心，即造二形雄雌等相，以放日月二大明船，惑乱明性，令升暗船，送入地狱，轮回五趣，备安诸苦，卒难解脱。

&ldquo若有明使，出兴於世，教化众生，令脱诸苦。

先从耳门，降妙法音；后入故宅，持大神咒。

禁众毒蛇及诸恶兽，不令自在；复赍智斧，斩伐毒树，除去株杌，并余秽草。

并令清净，严饰宫殿，敷致法座，而乃坐之。

犹如国王破怨敌国，自於其中庄饰台殿，安置宝座，平断一切善恶人民。

其惠明使，亦复如是。

既入故城，坏怨敌已，当即分判明暗二力，不令杂乱。

先降怨憎，禁於骨城，令其净气，俱得离缚；次降嗔恚，禁於筋城，令净妙风，即得解脱；又伏淫欲，禁於脉城，令其妙水，即便离缚：又伏忿怒，禁於肉城，令其妙水，即便解脱；又伏愚痴，禁於皮城，令其妙火，俱得解脱。

贪欲二魔，禁於中间；饥毒猛火，放令自在。

犹如金师，将欲炼金，必先藉火；若不得火，炼即不成。

其惠明使，喻若金师，其痴留而云匿，犹如金钋。

其彼饥魔，即是猛火，炼五分身，令使清净。

惠明大使，於善身中，使用饥火，为大利益。

其五明力，住和合体。

因彼善人，铨简二力，各令分别。

如此肉身，亦名故人。

即是骨、筋．脉、肉、皮，怨、嗔、淫、怒、痴，及贪、馋、淫，如是十三，共成一身，以像无始无明境界第二暗夜。

即是贪魔毒恶思惟诸不善性，所谓愚痴、淫欲、自誉、乱他、嗔恚、不净、破坏、销散、死亡、诳惑、返逆、暗相，如是等可畏无明暗夜十二暗时，即是本出诸魔记验。

以是义故，惠明大智，以善方便，於此肉身，铨救明性，令得解脱。

於己五醴，化出五施，资益明性。

&ldquo先从明相，化出怜愍，加被净气；次从明心，化出具足，加被明力；又於明思，化出忍辱，加被净水；又於明意，化出智惠，加被净火。

呼嚧瑟德、勃喽卟德，於语藏中，加被智惠。

其气、风、明、水、火，怜愍、诚信、具足、忍辱、智惠，及呼嚧瑟德、勃喽卟德，与彼惠明，如是十三，以像清净光明世界明尊记验。

持具戒者，犹如日也。

&ldquo第二日者，即是智惠十二大王，从惠明化，像日圆满，具足记验。

第三日者，自是七种摩诃罗萨本，每入清净师僧身中，从惠明处，受得五施及十二时，成具足日，即是窣路沙罗夷大力记验。

如是三日及以二夜，於其师僧乃至行者，并皆具有二界记验。

&ldquo惑时故人与新智人共相斗战，如初贪魔拟侵明界。

如斯记验，从彼故人暗毒相中，化出诸魔，部共新人相体斗战。

如其新人，不防记念，废忘明相，即有记验：其人於行，无有怜愍，触事生怨，即污明性清净相体；寄住客性，亦被损坏。

若当防护记念，警觉逆逐怨憎，当行怜愍。

明性相体，还复清净；寄住客性，离诸危厄，欢喜踊跃，礼谢而去。

&ldquo惑时新人忘失记念，於暗心中化出诸魔，共新明心当即斗战。

於彼人身有大记验：其人於行，无有诚信，触事生嗔；寄住客性，当即被染。

明性心体，若还记念，不忘本心，令觉驱逐，嗔恚退散，诚信如故；寄住客性，免脱诸苦，达於本界。

&ldquo惑时新人忘失记念，即被无明暗毒念中化出诸魔，共彼新人清净念体即相斗战。

当於是人有大记验：其人於行，无有具足，欲心炽盛；寄住客性，即当被染。

如其是人记念不忘，於具足体善能防护，摧诸欲想，不令复起；寄住客性，免脱众苦，俱时清净，达於本界。

．亠&rdquo &ldquo或时於彼无明思中，化出诸魔，共新人思即相斗战。

如其是人废忘本思，当有记验：其人於行，即无忍辱，触事生怒；客主二性，俱时被染。

如其是人记念不忘，觉来拒敌，怒心退谢，忍辱大力，还当扶护；寄住客性，欣然解脱，本性明白，思体如故。

&ldquo或时於彼无明意中，化出诸魔，即共新人意体斗战。

如其是人忘失本意，当有记验：其人於行，多有愚痴：客主二性，俱被染污。

如其是人记念不忘，愚痴若起，当即自觉，速能降伏；策勤精进，成就智惠。

寄住客性，因善业故，俱得清净；明性意体，湛然无秽。

&ldquo如是五种极大斗战，新人故人，时有一阵。

新人因此五种势力，防卫怨敌，如大世界诸圣记验：怜愍以像持世明使，诚信以像十天大王，具足以像降魔胜使，忍辱以像地藏明使，智惠以像催光明使。

为此义故，过去诸圣及现在教，作如是说：出家之人，非共有碍，肉身相战，乃是无碍。

诸魔毒性，互相斗战，如此持戒清净师等，类同诸圣。

何以故？降伏魔怨，不异圣故。

&ldquo或时故人兵众退败，惠明法相宽泰而游。

至於新人五种世界无量国土，乃入清净微妙相城。

於其宝殿敷置法座，安处其中；乃至心、念、思、意等城，亦复如是，一一遍人。

若其惠明游於相城，皆知是师所说正法，皆悉微妙，乐说大明、三常、五大，神通变化，具足诸相；次於法中，专说怜愍。

&ldquo惑游心城，当知是师乐说日月光明宫殿，神通变化，具足威力；次於法中，专说诚信。

&ldquo惑游念城，当知是师乐说大相窣路沙罗夷，神通变化，具足默然；次於法中，专说具足。

&ldquo惑游思城，当知是师乐说五明，神通变现；次於法中，专说忍辱。

&ldquo惑游意城，当知是师乐说明使过去、未来及现在者，神通变化，隐现自在；次於法中，专说智惠。

&ldquo是故智惠谛观是师，即知惠明在何国土。

若有清净电那勿等，如是住持无上正法，乃至命终不退转者。

命终已后，其彼故人及以兵众、无明暗力，堕於地狱，无有出期。

当即惠明引己明军、清净眷属，直至明界，究竟无畏，常受快乐。

&ldquo《应轮经》云：&lsquo若电那勿等身具善法，光明父子及净法风，皆於身中每常游止。

其明父者，即是明界无上明尊；其明子者，即是日月光明；净法风者，即是惠明。

&rsquo &ldquo《宁万经》云：&lsquo若电那勿具善法者，清净光明，大力智慧，皆备在身。

即是新人，功德具足。

&rsquo &ldquo汝等谛听，惠明大使入此世界，颠倒耶城，屈曲聚落，坏朽故宅，至於魔宫。

其彼贪魔，为破落故，造新秽城，因己愚痴，恣行五欲。

惑时白鸽微妙净风、勇健法子、大圣之男，入於此城，四面顾望，惟见烟雾周鄣屈、无量聚落；既望见已，渐次游行，至於城上，直下遥望，见七宝珠。

一一宝珠，价直无量，皆被杂秽，缠覆其上。

时惠明使先取膏腴肥壤好地，以己光明无上种子，种之於中；又於己体脱出模样，及诸珍宝，为自饶益，大利兴生，种种庄严，具足内性，以为依柱。

真实种子，依因此柱，得出五重无明暗坑，犹如大界。

先意净风各有五子，与五明身作依止住。

於是惠明善巧田人，以恶无明畸岖五地而平填之。

先除荆棘及诸毒草，以火焚烧；次当诛伐五种毒树。

其五暗地既平殄已，即为新人置立殿堂及诸宫室；於其园中，栽莳种种香花宝树；然后乃为自身庄严宫室、宝座台殿，次为左右无数众等亦造官室。

其惠明使，以自威神，建立如是种种成就；又翻毒恶贪欲暗地，令其颠倒。

於是明性五种净体，渐得申畅。

其五体者，则相、心、念、思、意。

是时惠明使於其清净五重宝地，栽莳五种光明胜誉无上宝树；复於五种光明宝台，燃五常住光明宝灯。

&ldquo时惠明使施五施已，先以驱逐无明暗相，伐却五种毒恶死树。

树根者自是怨憎，其茎刚强，其枝是嗔，其叶是恨；果是分拆，味是泊淡，色是讥嫌。

&ldquo其次驱逐无明暗心，伐却死树。

其树根者自是无信，其茎是忘，枝是谄堕，叶是刚强，果是烦恼，味是贪欲，色是拒讳。

&ldquo其次驱逐无明暗念，伐去死树。

其树根者自是淫欲，茎是怠堕，枝是刚强，叶是增上，果是讥诮，味是贪嗜，色是爱欲；诸不净业，先为后诲。

&ldquo次逐暗思，伐去死树。

其树根者自是忿怒，茎是愚痴，枝是无信，叶是拙钝，果是轻蔑，味是贡高，色是轻他。

&ldquo次逐暗意，伐去死树。

其树根者自是愚痴，茎是无记，枝是慢钝，叶是顾影，自谓无比；果是越众，庄严服饰；味是爱乐，璎珞、真珠、环钏诸杂珍宝，串佩其身；色是贪嗜，百味饮食，资益肉身。

&ldquo如是树者，名为死树。

贪魔於此无明暗窟，勤加种莳。

&ldquo时宪明使，当用智惠快利钁斧，次第诛伐，以己五种无上清净光明宝树，於本性地而栽种之；於其宝树溉甘露水，生成仙果。

&ldquo先栽相树。

其相树者，根是怜愍，茎是快乐，枝是欢喜，叶是美众，果是安泰，味是敬慎，色是坚固。

&ldquo次栽清净妙宝心树。

其树根者自是诚信，茎是见信，枝是怕惧，叶是警觉，果是勤学，味是读诵，色是安乐。

&ldquo次栽念树。

其树根者自是具足，茎是好意，枝是威仪，叶是真实庄严诸行，果是实言无虚妄语，味是说清净正法，色是爱乐相见。

&ldquo次栽思树。

其树根者自是忍孱，茎是安泰，枝是忍受，叶是戒律，果是斋赞，味是勤修，色是精进。

&ldquo次栽意树。

其树根者自是智惠，茎是了二宗义，枝是明法辩才；叶是权变知机，能摧异学，崇建正法；叶是能巧问答，随机善说；味是善能譬喻，令人晓悟；色是柔濡美辞，所陈悦众。

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