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八 爱情与自由(2/5)

预示，片刻之后，像突如其来的风暴一样，克洛艾脾气大发，把那惹祸的鞋子脱下一只（拉开架势以让我看到），我迅速蹲下身躲避飞来的炮弹，鞋子（也许是愚蠢地）砸穿我身后的玻璃，飞落在街上。

5.我们的争吵充满爱情与自由的悖论。

克洛艾的鞋子如何又有什么关系？她身上还有其他诸多方面的优点，我却紧盯住这一点不放，这难道不会破坏了我们的游戏，为什么我就不能像对待一位朋友那样善意地向她撒谎？我惟一的理由就是，我爱她。

她是我理想中人——除了这双鞋子——因此我被迫指出这一点小小的瑕疵，而对朋友，我从来不会（他们离我所谓的理想中人相去甚远。

而友谊的理想中人，我还没考虑过这种概念）这么做。

因为我爱她，所以我直言不讳——这是我惟一的辩词。

6.我们有时更多理想主义地想象，以为浪漫的爱情几近基督之爱，是一种胸怀宽广的情感，这情感宣布:无论你怎样，我都爱你。

这是一种无条件的爱，没有界限，欣赏每一只最鳖脚的鞋子，它是接纳的体现。

但是爱人之间的争吵又提醒我们，基督的爱并非床第之间的爱情，它似乎更适用于普遍，而不是个别；更适合于所有男人对所有文人的爱；更适合于两个听不到互相嘲笑的邻居之间的爱。

7.浪漫的爱情不可能如处女一般纯洁，它使用特殊的身体语言，具有惟一性而非普遍性。

爱上邻居A是因为他或她有一种笑容或雀斑或笑声或观点或脚踝不为邻居B所有。

耶稣拒绝为爱指明标准，从而避开了这个棘手的问题，也避开了这过程中爱情的残酷。

因为有了标准，爱情就给打上了痛苦的烙印。

当我们企图将邻居A变成邻居B，或将邻居B变成结婚前我们想象中完美的B时，鞋子开始飞来，离婚申请也被提出。

就是在我们想象中的完美和岁月剥蚀出来的真实之间，我们将逐渐失去耐心，苛求完美，直至最终忍无可忍。

8.尽管这并不总是装玻璃工人的事，但非自由主义永远都不是片面的。

我曾做过成百上千的事把克洛艾惹怒:为什么我总是喜怒无常？为什么我执意要穿那件看上去像只穿了一个世纪一样旧的外套？为什么我睡觉时总是把羽绒被蹬下床？为什么我把索尔.贝娄看成那么伟大的作家？为什么我还学不会泊车，不能把车整个儿停在车道里？为什么我经常将脚跷在床上？所有这些都与《新约全书》所说的爱相去甚远，《新约全书》中的爱从来不会对一双丑陋的鞋子、对牙齿间的菜叶说三道四也不会因为她对《卷发遇劫记》作者「指亚历山大.蒲柏（1698-1744）英国诗人。

」的固执而且错误的观点品头论足。

然而所有这些都构成了家庭中的古拉格「古拉格，前苏联内务部劳改局所在地，曾经关押过很多政治犯，因前苏联作家索尔仁尼琴写的《古拉格群岛》而出名。

」，已经设定好他们应该怎样，每天都想把对方拖进这个框框之中。

如果把理想和现实想象成两个部分重叠的圆圈，那么这月牙形的部分就是我

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