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庄子曰:‘鲦鱼出游从容,是鱼乐也。
’惠子曰:‘子非鱼,安知鱼之乐?’庄子曰:‘子非我,安知我不知鱼之乐?’”我觉得,惠施还可以答复:“子非我,安知我不知子不知鱼之乐?”这样辩论下去,一万年也得不到结果。
还有一个辩论的例子是取自《儒林外史》:“丈人说:‘你赊了猪头肉的钱不还,也来问我要,终日吵闹这事,哪里来的晦气!’陈和甫的儿子道:‘老爹,假如这猪头肉是你老人家自己吃了,你也要还钱?’丈人道:‘胡说!我若吃了,我自然还。
这都是你吃的!’陈和甫儿子道:‘设或我这钱已经还过老爹,老爹用了,而今也要还人?’丈人道:‘放屁!你是该人的钱,怎是我用的钱,怎是我用你的?’陈和甫儿子道:‘万一猪不生这个头,难道他也来问我要钱?’” 以上两个辩论的例子,恐怕大家都是知道的。
庄子和惠施都是诡辩家。
《儒林外史》是讽刺小说。
要说这两个对哲学辩论有普遍的代表性,那是言过其实。
但是,倘若你细读中外哲学家“辨”和“辩”的文章,其背后确实潜藏着与上面两个例子类似的东西。
这样的“辨”和“辩”能使真理愈辨愈明吗?戛戛乎难矣哉! 哲学家同诗人一样,都是在作诗。
作不作由他们,信不信由你们。
这就是我的结论。
1997年10月2日 趋炎附势 什么叫“炎”?什么叫“势”?用不着咬文嚼字,指的不过是有权有势之人。
什么叫“趋”?什么叫“附”?也用不着咬文嚼字,指的不过是巴结、投靠、依附。
这样干的人,古人称之为“小人”。
趋附有术,其术多端,而归纳之,则不出三途:吹牛、拍马、做走狗。
借用太史公的三个字而赋予以新义,曰牛、马、走。
现在先不谈第一和第三,只谈中间的拍马。
拍马亦有术,其术亦多端。
就其大者或最普通者而论之,不外察言观色,胁肩谄笑,攻其弱点,投其所好。
但是这样做,并不容易,这里需要聪明,需要机警,运用之妙,存乎一心。
这是一门大学问。
记得在某一部笔记上读到过一个故事。
某书生在阳间善于拍马。
死后见到阎王爷,他知道阴间同阳间不同,阎王爷威严猛烈,动不动就让死鬼上刀山,入油锅。
他连忙跪在阎王爷座前,坦白承认自己在阳间的所作所为,说到动情处,声泪俱下。
他恭颂阎王爷执法严明,不给人拍马的机会。
这时阎王爷忽然放了一个响屁。
他跪行向前,高声论道:“伏惟大王洪宣宝屁,声若洪钟,气比兰麝。
”于是阎王爷“龙”颜大悦,既不罚他上刀山,也没罚他入油锅,生前的罪孽,一笔勾销,让他转生去也。
笑话归笑话,事实还是事实,人世间这种情况还少吗?古今皆然,中外同归。
中国古典小说中,有很多很多的靠拍马屁趋炎附势的艺术形象。
《今古奇观》里面有,《红楼梦》里面有,《儒林外史》里面有,最集中的是《官场现形记》和《二十年目睹之怪现状》。
在尘世间,一个人的荣华富贵,有的甚至如昙花一现。
一旦失意,则如树倒猢狲散,那些得意时对你趋附的人,很多会远远离开你,这也罢了。
个别人会“反戈一击”,想置你于死地,对新得意的人趋炎附势。
这种人当然是极少极少的,然而他们是人类社会的蛀虫,我们必须高度警惕。
我国的传统美德,对这类蛀虫,是深恶痛绝的。
孟子说:“胁肩谄笑,病于夏畦。
”我在上面列举的小说中,之所以写这类蛀虫,绝不是提倡鼓励,而是加以鞭笞,给我们竖立一面反面教员的镜子。
我们都知道,反面教员有时候是能起作用的,有了反面,才能更好地、更鲜明地凸出正面。
这大大有利于发扬我国优秀的道德传统。
1997年3月27日 缘分与命运 缘分与命运本来是两个词儿,都是我们口中常说、文中常写的。
但是,仔细琢磨起来,这两个词儿含义极为接近,有时达到了难解难分的程度。
缘分和命运可信不可信呢? 我认为,不能全信,又不可不信。
我绝不是为算卦相面的“张铁嘴”“王半仙”之流的骗子来张目。
算八字算命那一套骗人的鬼话,只要一个异常简单的事实就能揭穿。
试问普天之下——“番邦”暂且不算,因为老外那里没有这套玩意儿——同年、同月、同日、同时生的孩子有几万,几十万,他们一生的经历难道都能够绝对一样吗?绝对地不一样,倒近于事实。
可你为什么又说,缘分和命运不可不信呢? 我也举一个异常简单的事实。
只要你把你最亲密的人,你的老伴——或者“小伴”,这是我创造的一个名词儿,年轻的夫妻之谓也——同你自己相遇,一直到“有情人终成了眷属”的经过回想一下,便立即会同意我的意见。
你们可能是一个生在天南,一个生在海北,中间经过了不知道
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