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们是真糊涂,但并不自觉。
他们是幸福的,愉快的,愿老天爷再向他们降福。
至于假糊涂或装糊涂,则以郑板桥的《难得糊涂》最为典型。
郑板桥一流的人物是一点也不糊涂的。
但是现实的情况又迫使他们非假糊涂或装糊涂不行。
他们是痛苦的。
我祈祷老天爷赐给他们一点真糊涂。
谈到潇洒一点的问题,首先必须对这个词儿进行一点解释。
这个词儿圆融无碍,谁一看就懂,再一追问就糊涂。
给这样一个词儿下定义,是超出我的能力的。
还是查一下词典好。
《现代汉语词典》的解释是:“(神情、举止、风貌等)自然大方,有韵致,不拘束。
”看了这个解释,我吓了一跳。
什么“神情”,什么“风貌”,又是什么“韵致”,全是些抽象的东西,让人无法把握。
这怎么能同我平常理解和使用的“潇洒”挂上钩呢?我是主张模糊语言的,现在就让“潇洒”这个词儿模糊一下吧。
我想到中国六朝时代一些当时名士的举动,特别是《世说新语》等书所记载的,比如刘伶的“死便埋我”,什么“雪夜访戴”,等等,应该算是“潇洒”吧。
可我立刻又想到,这些名士,表面上潇洒,实际上心中如焚,时时刻刻担心自己的脑袋。
有的还终于逃不过去,嵇康就是一个著名的例子。
写到这里,我的思维活动又逼迫我把“潇洒”,也像“糊涂”一样,分为两类:一真一假。
六朝人的潇洒是装出来的,因而是假的。
这些事情已经俱往矣,不大容易了解清楚。
我举一个现代的例子。
20世纪30年代,我在清华读书的时候,一位教授(姑隐其名)总想充当一下名士,潇洒一番。
冬天,他穿上锦缎棉袍,下面穿的是锦缎棉裤,用两条彩色丝带把棉裤紧紧地系在腿的下部。
头上头发也故意不梳得油光发亮。
他就这样飘飘然走进课堂,顾影自怜,大概十分满意。
在学生们眼中,他这种矫揉造作的潇洒,却是丑态可掬,辜负了他一番苦心。
同这位教授唱对台戏的——当然不是有意的——是俞平伯先生。
有一天,平伯先生把脑袋剃了个精光,高视阔步,昂然从城内的住处出来,走进了清华园。
园中几千人中这是唯一的一个精光的脑袋,见者无不骇怪,指指点点,窃窃私议,而平伯先生则全然置之不理,照样登上讲台,高声朗诵宋代名词,摇头晃脑,怡然自得。
朗诵完了,连声高呼:“好!好!就是好!”此外再没有别的话说。
古人说:“是真名士自风流。
”同那位教英文的教授一比,谁是真风流,谁是假风流;谁是真潇洒,谁是假潇洒,昭然呈现于光天化日之下。
这一个小例子,并没有什么深文奥义,只不过是想辨真伪而已。
为什么人们提倡糊涂一点潇洒一点呢?我个人觉得,这能提高人们的和为贵的精神,大大地有利于安定团结。
写到这里,这一篇短文可以说是已经写完了。
但是,我还想加上一点我个人的想法。
当前,我国举国上下,争分夺秒,奋发图强,巩固我们的政治,发展我们的经济,期能在预期的时间内建成名副其实的小康社会。
哪里容得半点糊涂、半点潇洒!但是,我们中国人一向是按照辩证法的规律行动的。
古人说:“文武之道,一张一弛。
”有张无弛不行,有弛无张也不行。
张弛结合,斯乃正道。
提倡糊涂一点潇洒一点,正是为了达到这个目的的。
真理愈辨愈明吗 学者们常说:“真理愈辨愈明。
”我也曾长期虔诚地相信这一句话。
但是,最近我忽然大彻大悟,觉得事情正好相反,真理是愈辨愈糊涂。
我在大学时曾专修过一门课“西洋哲学史”。
后来又读过几本《中国哲学史》和《印度哲学史》。
我逐渐发现,世界上没有哪两个或多个哲学家的学说是完全一模一样的。
有如大自然中的树叶,没有哪几个是绝对一样的。
有多少树叶就有多少样子。
在人世间,有多少哲学就有多少学说。
每个哲学家都认为自己掌握了真理。
有多少哲学家就有多少真理。
专以中国哲学而论,几千年来,哲学家们不知创造了多少理论和术语。
表面上看起来,所用的中国字都是一样的;然而哲学家们赋予这些字的涵义却不相同。
比如韩愈的《原道》是脍炙人口、家喻户晓的。
文章开头就说:“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。
”韩愈大概认为,仁、义、道、德就代表了中国的“道”。
他的解释简单明了,一看就懂。
然而,倘一翻《中国哲学史》,则必能发现,诸家对这四个字的解释多如牛毛,各自自是而非他。
哲学家们辨(分辨)过没有呢?他们辩(辩论)过没有呢?他们既“辨”又“辩”。
可是结果怎样呢?结果是让读者如堕入五里雾中,眼花缭乱,无所适从。
我顺手举两个中国过去辨和辩的例子。
一个是《庄子·秋水》:“庄子与惠子游于濠梁之上
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