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《论语》记载,孔子周游列国时遇到一些他称为“隐者”(《微子》)的“避世”(《宪问》)的人。
这些隐者嘲笑孔子,认为孔子救世的努力都是徒劳。
有一位隐者把孔子说成“是知其不可而为之者”(《宪问》)。
孔子的弟子子路,有一次回答了这些攻击,说:“不仕无义。
长幼之节,不可废也。
君臣之义,如之何其废之,欲洁其身,而乱大伦?君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
”(《微子》) 早期道家和隐者 隐者正是这样的“欲洁其身”的个人主义者。
在某种意义上,他们还是败北主义者,他们认为这个世界太坏了,不可救药。
有一位隐者说:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?”(《论语·微子》)这些人大都离群索居,遁迹山林,道家可能就是出于这种人。
可是道家也不是普通的隐者,只图“避世”而“欲洁其身”,不想在理论上为自己的退隐行为辩护。
道家是这样的人,他们退隐了,还要提出一个思想体系,赋予他们的行为以意义。
他们中间,最早的著名代表人物看来是杨朱。
杨朱的生卒年代未详,但是一定生活在墨子(约公元前479—约前381)与孟子(约公元前371—约前289)之间。
因为墨子从未提到他,而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。
孟子本人说过:“杨朱、墨翟之言盈天下。
”(《孟子·滕文公下》)《列子》是道家著作,其中有一篇题为“杨朱”,照传统的说法,它代表杨朱的哲学。
但是现代的学者已经深深怀疑《列子》这部书的真实性,而且《杨朱》篇中的思想,大都与其他先秦的可信的资料所记载的杨朱思想不合。
《杨朱》篇的主旨是极端的纵欲主义,而在其他的先秦著作中从来没有指责杨朱是纵欲主义的。
杨朱的思想真相如何,可惜已经没有完整的记载了,只好从散见于别人著作的零星材料中细绎出来。
杨朱的基本观念 《孟子》说:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。
”(《尽心上》)《吕氏春秋》(公元前3世纪)说:“陌生贵己。
”(《审分览·不二》)《韩非子》(公元前3世纪)说:“今有人于此,义不入危城,不处军旅,不以天下大利易其胫一毛……轻物重生之士也。
”(《显学》)《淮南子》(公元前2世纪)说:“全性保真,不以物累形:杨子之所立也。
”(《汜论训》) 在以上引文中,《吕氏春秋》说的阳生,近来学者们已经证明
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