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第29章 儒家的形上学(2)(1/4)

关于下经,它说:“有天地,然后有万物。

有万物,然后有男女。

有男女,然后有夫妇。

有夫妇,然后有父子。

有父子,然后有君臣。

有君臣,然后有上下。

有上下,然后礼义有所错。

”《序卦传》又接着说明,如何下经中每一卦之后都是性质相反的一卦。

第六十三卦是既济,既济是已经完成的意思。

《序卦传》在此说:“物不可穷也,故受之以未济,终焉。

” 照这样解释,六十四卦的顺序安排至少有三点含义:(一)宇宙中的一切,包括自然界、人类社会,形成一个自然序列的连续链条;(二)在演变过程中,每个事物都包含自己的否定;(三)在演化过程中,“物不可穷也”。

《易传》和《老子》一样认为,要取得胜利,就一定要注意不要过分地胜利;要避免丧失某物,就一定要在此物中补充一些与它相反的东西。

所以《系辞传下》说:“危者,安其位者也。

亡者,保其存者也。

乱者,有其治者也。

是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。

” 《易传》还和《老子》一样认为,谦卑是美德。

谦卦《彖辞》说:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦……人道恶盈而好谦。

谦,尊而光,卑而不可逾:君子之终也。

” 中和 “中”的观念在《中庸》里充分发展。

“中”很像亚里士多德的“黄金中道”的观念。

有人可能把它理解为做事不要彻底,这就完全错了。

“中”的真正含义是既不太过,又不不及。

比方说由华盛顿去纽约,停在纽约为恰好,走过去停在波士顿为太过,没走到就停在费城为不及。

公元前3世纪宋玉描写一位美女说:“增之一分则太长,减之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤。

”(《登徒子好色赋》,《文选》卷十九)这番描写是说她的身体、容颜恰到好处。

“恰到好处”即儒家所谓的“中”。

时间,在“恰到好处”的观念中是个重要因素。

冬天穿皮袄是恰好,夏天穿皮袄就不是了。

所以儒家常常将“时”字与“中”字连用,如“时中”。

孟子说

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