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第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣(3/4)

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大圣趋机滚下山崖，又变一座土地庙。

此一变之妙，微言奥义，非世人所识。

或批为文字之化境，或批为猴头庙以谑之，经数百年无能一窥。

盖大圣变庙之妙，宜乎识者之寡俦也。

大圣何以不可变而必变显然不可掩之庙，又何处不可遁而必变二郎而反入必不可入之二郎庙？其义已明白显著。

欲知其义者，须读剥之上九“硕果不食，君子载与，小人剥庐”也。

是时也，大圣登天无路，入地无门，蒙难坚贞，诸阳消尽，独上仅存。

君子在上为众阴之庇，如庐舍然。

倘剥极而食其果，是自失其所庇也。

究极于终，剥阳即所以自剥。

故大圣变为庙如庐舍以止之，复变为二郎以同之，复入二郎之庙以示大圣之庙即二郎之庙，二郎之庙即大圣之庙以晓之。

故曰：“郎君不要嚷，庙宇已姓孙了。

”言剥孙之庐即剥杨之庐，杨庐即孙庐也。

所以硕大之果，戒小人之不食，宜顺时而止也。

至尾巴不好收拾，竖在后面变为旗杆，其中又有妙义。

君子避难遁世，贵先不贵后。

如众皆先而我独后，是失时而贾祸。

故无首而潜，遁之至也。

遁而在尾，有形迹可窥矣。

故遁之初六曰：“遁尾，厉。

”大圣当姤而遁，天道之潜也，犹难掩于尾遁之危，识乎尾遁者乎！仙师特借其尾以发明尾遁之危如此。

然遁不可尾而剥尤不可及尾。

今二郎之剥极于上，亦已及于尾，戒宜速止而返也。

至大圣口似庙门，宜享而不宜逐也；齿做门扇，齿尊而不可毁也；舌做菩萨，从慈而标现也；眼变窗棂，韬晦而糊明也。

二郎乃欲先捣窗棂，后蹋门扇，妒其明而钳其口也。

大圣方当虎变之时，众人反举照妖之镜，谦躬下士，吐哺流言，今古同辙，无足异也。

其点查李虎张龙等一段，曲肖苞苴食黩态状，仙师立言之妙如此。

但至要之旨惟在大圣之观而往，小圣之剥而来。

来者所成往，小者所成大，观者所以成剥也。

是故圣人仰以观于天文，俯以察于地理。

原始反终，故知死生之说，神以知来，知以藏往，所以明变化而行鬼神也。

古之善御小人，必顺方张之势，静处事外，徐止其进。

故《易》曰：“顺而止之，观象也。

”剥时顺止以观天之消息盈虚，阴盈阳虚之时，君子顺乎天行而止也。

不敢刚正者，顺所以止，而止所以行。

剥不往，与复利往，无二道也。

硕果不食，止也。

何以不食？果者，阳也。

阳非阴所能剥而进，故剥极则复，小人自失其所庇，亦顺时而止。

此观音之举二郎者，正观天之行而顺其方张之势以徐观其止，非助阴以消阳也。

不用净瓶打大圣

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