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第三百五十三章 舍利子即非枯骨 省身心是名灵山(2/5)

,天下疲弱而佛门香火大盛。

前文也说过,唐代的寺庙不仅是礼佛的道场,还有很多其它的社会功能,比如庙会也是集市,寺院还相当于如今的金融机构,向信徒发放无息贷款,但需要房产田契做抵押,也可视作一种特殊的当铺。

有人手头缺钱时,寺院提供无息借款,这当然是行善,至少从佛家教义的出发点是如此。

当太平盛世时隐患不大,但天下动乱时,老百姓因为逃难抛荒等原因还不起借款,大量的房产田地就归寺院所有。

寺院放贷看似不收利息,但是百姓的抵押之物在动荡荒年是不值钱的,寺院等于趁灾荒战乱低价收购了大量的庙产。

若碰到会钻营牟利的庙主这一手玩得会更狠,有许多房产田地到手简直和白拣一样。

唐中期均田制的破坏,一个因素是战乱,另外一个很重要的因素就是土地兼并。

按当时的律令,寺院不交税赋,寺僧不服徭役,这给地方民生和国家财政都造成了巨大的压力,而普通百姓一般看不清这些,上寺院供佛的人却更多,天下佛门靡风大盛,有修行的高僧寥寥,脑满肠肥作威作福的和尚不少。

像韩愈这种人,自然看不惯。

其实梅振衣早年就有这种预感,如今预感成了现实,听见这一对叔侄言语,自然就留意了。

(注:详见本书249回)“功德在行,不空言凭信!若失行谈信,所谓舍利佛指,不过冢中枯骨。

”韩愈叹息答道。

韩湘又摇头道:“舍利佛指就是舍利佛指,而世人灵台所见若为冢中枯骨,那么坛上所供也无异冢中枯骨了……叔父谈如今佛事,以冢中枯骨言之。

但昨日教我做文章,为何又言复古?” 韩愈正色道:“此古乃朴,并非枯骨。

自古诗言志、文载道,后汉以来文风靡丽专事工巧,求形之奇诡而略神之所寄,文章千古事,应求凝练直达载道解惑。

”他此刻所谓的“文”,并不是狭义的文学或文章,而是指广义的学风。

韩湘点头道:“先秦诸家之说,太史公之文,有此朴风,难道真是今不如古吗?” 韩愈沉吟道:“今确有不如古之处,但不能言今不如古,应究思学之风,圣人无常师,师不必贤于弟子,世事日新,世学亦日新,有万年之师道,却无万年之师学。

” 韩湘也沉吟道:“浑成之道先于天

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