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哀公卷二十八起十一年尽十四年(3/5)

二十六年灭周，而并天下”故云诸侯相兼，为秦所灭也。

始皇、胡亥，并悉焚书，圣人之道，于斯绝矣，故曰燔书道绝。

盗杀陈夏�区夫。

（陈夏，户雅反，一本作“廉”�区夫，苦侯反，又古侯反，一本作“妪”音同，二传作“夏区夫”） 十有二月，�众。

（黄池之会，费重烦之所致。

） 十有四年，春，西狩获麟。

何以书？记异也。

何异尔？非中国之兽也。

然则孰狩之？（称西言狩，尊卑未分，据无王名。

狩，手又反。

麟，力人反。

） [疏]“何以书？记异也”解云：麟者仁兽，大平之嘉瑞。

而言记异者，当尔之时，周室大衰，为天下所厌，汉高方起，尧祚将复。

兴者谓之瑞，亡者谓之异，然则何吉凶不并，瑞灾不兼之有乎？义亦通于此。

“非中国之兽也”解云：谓有圣帝明王，然后乃来，则知不应华夏无矣。

然则以其非中国之常物，故曰非中国之兽，不谓中国不合有，若似昭二十五年“有鹳鹆来巢”之下，传云“何以书？记异也。

何异尔？非中国之禽也”之类是也。

若然，皆非中国之物，鹳鹆言有来，而麟不言有来者，正以麟是善物，春秋慕之，欲其常于中国，非今始有，非今始来之义，是以�梁传云“其不言来，不外麟于中国也；其不言有，不使麟不恒于中国也”是也。

注“称西”至“未分”解云：西者，四时之叔，是为卑称。

狩者，天子诸侯之事，乃是尊名，故曰称西言狩，尊卑未分也。

必知狩是天子诸侯之事者，正以僖二十八年冬“天王狩于河阳”桓四年春“公狩于郎”之属故也。

薪采者也。

（西者，据狩言方地，类贱人象也。

金主芟艾，而正以春尽，木火当燃之际，举此为文，知庶人采樵薪者。

薪，音新。

芟，所衔反。

艾，鱼废反。

樵，在焦反。

） [疏]“薪采者也”解云：薪采，犹言采薪也。

言是庶人采薪者矣。

注“西者”至“方地”解云：谓据其处，道其方地，曰西狩也。

注“类贱人象也”解云：正以西方为兑，少女之位，女子之卑，草木衰落，亦非可贵之义，故曰类贱人象也。

注“金主”至“薪者”解云：经言西者，贱人象。

金主芟艾，持斧之义，而文正以春尽，是火当绝木之时，今乃举此为文，即知庶人持斧，破木燃火之意，故曰知庶人采樵薪者，似若汉高祖起于布衣之内，持三尺之剑而以火应之，君临四海，从东乡西，以应周家木德之象也。

薪采者，则微者也。

曷为以狩言之？（据天子诸侯乃言狩，天王狩于河阳，公狩于郎是也。

河阳冬言狩，获麟春言狩者，盖据鲁变周之春以为冬，去周之正而行夏之时。

去周，起吕反。

行夏，户雅反，下“于夏”同。

） [疏]注“天王狩于河阳”解云：在僖二十八年云“公狩于郎者，在桓四年春。

注“河阳”至“之时。

解云：若使周之正月，乃夏之仲冬，得冬猎田狩之时，即大司马职云“仲冬教大阅，遂以狩田”是也，但孔子作春秋，欲改周公之旧礼，正朔三而反，当欲行夏之时，取夏之孟冬以为狩时，夏之仲冬，不是田狩之月，是以桓四年春正月“公狩于郎”何氏云“狩例时，此月者，讥不时。

周之正月，夏十一月也，阳气始施，鸟兽怀任，草木萌牙，非所以养微者”是也。

然则河阳言狩者，周之季冬，当夏之十月，故得言狩矣。

案僖二十八年冬“天王狩于河阳”之时，乃冬言狩。

今获麟之经春言狩者，盖据鲁为王而改正朔，方欲改周之春以为冬，去其周之正月而行夏之时，由此之故春而言狩矣。

大之也。

（使若天子诸侯。

）曷为大之？（据略微。

） [疏]注“据略微”解云：隐元年“九月，及宋人盟于宿”传云“孰及之？内之微者也”注云“内者，谓鲁也。

微者，谓士也。

不名者，略微也”是。

然则春秋之道略于微者，今而大之，故以为难矣。

为获麟大之也。

曷为为获麟大之？（据鹳鹆俱非中国之禽，无加文。

为获，于伪反，下“为获”、“孰为”注“为谁”、“知为”皆同。

鹳，音权。

鹆，音欲。

） [疏]注“据鹳”至“加文”解云：即昭二十五年夏“有鹳鹆来巢”是也。

麟者，仁兽也。

（状如�，一角而戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。

诗云“麟之角，振振公族”是也。

振，之人反。

） [疏]“麟者，仁兽也”解云：五行传云“东方谓之仁”又云“视明礼�而麟至”言人君但当其视能明，其礼又�，而麟至也，是以春秋说云“麟生于火，游于中土，轩辕大角之兽”然则麟为土蓄而言仁兽者，正以设武备而不害物，所以为仁。

而异义“公羊说”云“麟者，木精，一角，赤目，为火候”下注亦云“麟者，木精”者，正以设武备而不害物，有仁之物，属东方，赤目为火候火，乃木之子，谓之木精亦何伤。

又�冠子云“麟者，北方玄枵之兽，阴之精”者，正以五行相配言之，水为土妃，水土构精而生麟，得土气者性似父，得水气者性似母，盖以麟得水气，故云玄枵之兽，阴之精也。

注“状如”至“是也”解云：释兽云“麟，�身牛尾，一角”郭氏曰“角头有肉”故此云状如�一角也。

广雅云“麟，狼额肉角”故此注云而戴肉。

云设武备而不为害，所以为仁也者，欲道中央之畜，而传得谓之仁兽之义，云诗云“麟之角，振振公族”是也者，在麟趾之篇也。

引之者，欲道麟角末有肉，示有武而不用，故得谓之仁，当时公族，皆振振然而信厚，亦为仁之义，故得并引之。

有王者则至，（上有圣帝明王，天下大平，然后乃至。

尚书曰：“箫韶九成，凤皇来仪。

击石拊石，百兽率舞。

”援神契曰：“德至鸟兽，则凤皇翔，麒麟臻。

”大平，音泰，下“大平”皆同。

拊，芳甫反。

援，音袁。

麒，音其。

） [疏]注“上有”至“乃至”解云：若今未大平而麟至者，非直为圣汉将兴之瑞，亦为孔子制作之象，故先至。

故孝经说云“丘以匹夫徒步，以制正法”是其贱者获麟，兼为庶人作法之义也。

注“尚书”至“率舞”解云：咎繇谟之文也，彼郑注云“箫韶，舜所制乐”宋均注乐说云“箫之言肃，舜时民乐其肃敬，而纪尧道，故谓之箫韶。

或云韶，舜乐名。

舜乐者，其秉箫乎”郑氏又云“乐备作谓之成，箫韶作，九备而凤皇乃来仪，止巢乘匹。

击石拊石，百兽，率舞者，石，磬也。

百兽，服不氏所养者，谓音声之道与政通焉”引之者，欲道上有圣帝明王，天下大平，瑞物乃来之义。

注“援神”至“麟臻”解云：释兽云“��，如马一角，不角者骐”舍人云“��如马而有一角，不有角者名骐”然则麒麟非直雄雌之异，其体亦别。

无王者则不至。

（辟害远也。

当春秋时，天下散乱，不当至而至，故为异。

） [疏]注“辟害远也”解云：谓无道之世，刳胎杀夭，是以瑞物亦不来游也，即家语云“孔子曰：刳胎杀夭，则麒麟不至：レ巢毁卵，则凤皇不翔”是也，故云辟害远也。

有以告者曰：“有�而角者。

”孔子曰：“孰为来哉！孰为来哉！”（见时无圣帝明王，怪为谁来。

有，本又作“麇”亦作“�”皆九伦反，獐也。

） [疏]“有以”至“角者”解云：即孔丛云“叔孙氏之车子曰商，樵于野而获麟焉，众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。

冉有告孔子曰：‘有肉角，岂天下之妖乎？’夫子曰：‘今何在？吾将观焉。

’遂往。

谓其御高柴曰：‘若求之言，其必麟乎？’到，视之曰：‘今宗周将灭，无主，孰为来哉！兹日麟出而死，吾道穷矣。

’乃作歌曰‘唐虞之世麟凤游，今非其时来何由？麟兮麟兮我心忧’”是也。

然则此告者，其冉求也。

若以孔丛合之此传，则乡云薪采者，还是商也。

而春秋不言之者，略微故也。

不言为汉获之者，微辞也。

故春秋说云“不言姓名为虚主”宋氏云“刘帝未至，故云虚主。

若书姓名，时王恶之”是其义也。

注“见时”至“谁来”解云：下注云“夫子素案图录，知庶姓刘季当代周，见采薪获麟，知为其出”然则夫子素知此事，而云“孰为来哉”以怪之者，盖畏时远害，假为微辞，非其本心，注解其语，故见时无圣帝明王，怪为谁来矣。

或者素案图录，知刘季当代周，但初见之时，未知薪采获麟为之出，

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