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第7章(1/2)

一字（如“出”“闹”）而“境界全出”。

这个“着”，刘熙载谓之“触 着”，犹如化学上的媒介，一经“触着”，相关的元素便立即化合，产 生质变，“自然之嗫嚅之言语”被解开了，僵固的概念变成活生生的有 机体了，因而“境界全出”了。

前代主“浑”论者说“句中有‘眼’） 为诗之一病”，故不许凿开“浑沌”。

实则“译淹死”而后心智主，境 界出，一味求浑”，未必有利于艺术、诗词境界的发展。

在这种“生发”中，诗人的想象（虚构）占据很重要的地位。

叔本 华称“诗是一种用语言来发挥想象力的艺术”。

（叔书，三，200）诗人 在观照外物中，殚精竭虑，想象大自然努力去造而未能造出的东西。

故 诗人必须延伸自己的地平线，从进入实际知觉之“少许”中构成一个“整 体”，从事物的“个象”中看出它的“理念”，即此使是“生发”。

王 氏称赞我国古代南方文学“想象力之伟大丰富”，“巧于比类而善于滑 稽”，而屈子之伟大作品，其“思想之游戏更为自由”。

他把苏轼《水 龙吟》咏杨花推为咏物词中“最工”之作。

，其中“春色三分，二分尘 土，一分流水。

细看来不是杨花，点点是离人泪”云云，风尘沦落，俯 仰兴哀，即由“巧于比类”得之。

此类词生产出“物”（如杨花）的“容 器”中原来不曾装进去的东西；而“尘土”“流水”“离人”之瞩，毕 竟仍取诸自然人生。

诗人独自“观”出并且沉浸于眼前景物之活的怠态 中，他的自由的想象力，把这一画面跟人生中某些类似表象天然“凑泊” 一起；不是以某种既定概念注入此画面中，使之成为可观照的概念，而 是原有画面之自然地扩展与延伸；结果是，通过诗人精心选定的此物之 某一侧面及其“生发”，而此“物”与“人”的某种内在的本质力量， 同时获得了鲜明的呈露。

此种“比类”之有无审美意义仍存于能否得物 之“真”、得情之“真”。

故王氏谓诗歌中之“想象的原质（即知力的 原质）亦须有腕挚之感情为之素地，而后此原质乃显”。

近人任

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