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第18章(1/2)

夺“境”虽然这幅“图画”中的确有诗人本身的“兴趣”、“情性”以 至独特的艺术匠心在。

昔刘熙载称：“艺者，道之形。

”离“形”无“艺”， 也即无“道”。

刘氏于“艺”的特质确有所会。

王氏的境界（意境）乃 是合“形”（客体的引起美感的图画）与“神”（客休的“神理”与主 体的“真我”）而言之一个高级的美学概念，而以“形图画”为坚 实的基础。

它既没有刘氏“道之形”的那种“道”气，也避免了叔本华 “理念”一词的那种“玄学”气。

这无论就诗的本质或鉴赏言，都是诗 学史上的一次飞跃。

清王士帧继司空图“韵外之致”与严氏“妙悟”“入神”之说，而 独倡“神韵”，意在纠清初学宋诗者“佶屈”之弊，故以王（维）盂（浩 然）之清远为宗，以诗禅合一为尚。

他举“明月松间照，清泉石上流” （王）、“樵子暗相失，草虫寒不闻”（孟）诸句，称为“妙谛微言”。

又谓：“摩诘诗如参曹洞禅。

”（清刘大勤《师友诗传续录》）按，洞 山良价禅师曾解“无情说法”之义：其谒语云：“若将耳听声不现，眼 处闻声方可知。

”（《景德传灯录》第十五）故山水（“无情”）清音， 入眼皆呈妙道（“说法”），其神韵旨归终不外是。

昔人评士祯：“山 水清音实诗之一体，不足以尽诗之全也。

?.故光景流连，变而为虚响。

” （《四库全书总目提要》《御选唐宋诗醇》条）严氏之“入神”包李杜 百家、古近各休而言之，士祯乃欲以“山水清音”定于“一尊”，久之，” 雅调”雷同，“清音”一律，甚至吞吐作态，示人以“悟”，则天然、 神韵盖两失之。

作为一代名家，士祯自亦不乏佳作，然借一偏之神韵以 概诗之全体大用，较之严氏的“兴趣”实更虚廓。

王氏讥土祯诗为“莺 偷百鸟声”，但对他的神韵说包括诗禅合一部分，也仍是有所汲取的。

王氏扬弃“兴趣”与“神韵”而标举“境界”，正因前两个概念

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