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第26章(1/2)

形成，可以有不同的过程与特征，这里就出现了“有我”或“无我”之 境。

先看“有我之境”：“存我之境，以我观物，故物皆着我之色彩”。

这跟叔本华所说：在抒情诗及抒情的心境中，“主观的倾向，意志的喜 爱，把它自己的色彩赋予被观照的环境，反过来，各种环境又传播它们 色彩的反射给意志”。

（叔书，一，323），是一致的。

王氏又云：”有 我之境，于由动之静对得之”，故“宏壮”。

这个“由动之静”，正本 于叔本华所谓抒情诗中“欲望的压迫”（指情绪激动）与“和平的静观” 二者的“对立”与“相互交替”这一论点。

依叔本华，抒情诗人的意志、 欲望，常常构成“一种情绪，一种激情，一种激动的心境”，但“因看 到周围自然的景色，诗人又意识到自己已成为纯粹的无意志的认识主 体，他的不可动摇的怡悦的宁静现在呈现了，并且同那个?.欲望的压 迫恰相对立”。

在这当中，欲望往往又把诗人“从和平的静观中撕裂出 去”、而“接续而来的美的环境”又“再度吸诱”他“同欲望分离”， 在抒情诗中，”欲望（以个人利害为目的）和眼前环境的纯粹观照是奇 妙地交织在一起的”。

（叔书，一，322323）此即王氏“由动之静时 得之”的理论依据。

譬如“泪眼问花不语，乱红飞过秋千去”，按照这一理论，不但“物” 着“我”之色彩，“泪眼”传染给“花”：而“我”亦着“物”之色彩， “乱红飞过秋千去”：一方面，仿佛以“不语”之“语”与“泪眼问花” 相应和，把抒情主人公的悲抑、激动的心境推到最高度；另一方面，又 以其本身的“美”吸引抒情主人公，使之强制自己转入静观，把欲望或 意志暂时驱走。

由这一“动”一“静”所形成的一刹“情痴”，作为一 个可观照的审美客体而呈现，这时，超乎欲望之上的纯粹主体凝定下来 了，意境于是乎形成。

而欲望或意志波“强制地”驱走、正是叔本华美

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