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第26章(3/3)

对方闻言，指指书桌上的电脑，说：“你可以根据作者名字查阅他的研究资料的存放位置。

” 舒乔顿了顿，解释道：“抱歉，是我没讲明白。

刘教授有一篇没有正式发表的论文，我听他的同事说，他办公室里的东西目前都放在档案馆临时保存了，所以才想来看看。

” 管理员定定地看了他几秒，紧接着开口：“你等一下，我帮你找找看。

”说完便转身向档案馆深处走去，大概十几分钟后，管理员抱着一个纸箱子回来。

对方将箱子放到桌面上，说：“东西都在这儿了，你看看吧。

” 舒乔道过谢后，当即开始翻找起来。

他其实有些担心刘岚清那篇论文的资料和稿子都放在了松园里3栋701的书房里。

但幸好，他在箱子最下面找到了他想要的资料那篇没有正式发布的论文的稿子。

论文共有四十多页，被整齐地装订起来，内容上去非常完整，可能是最后几版的稿子，甚至是最终稿。

舒乔翻开前几页，立刻就看到了熟悉的概述。

于是便开始认真阅读起后面的内容来。

其中，刘岚清阐述了自己将研究对象定为门巴族的一个重要原因。

在我早期对于西藏民俗的研究中，曾无意听到过一个门巴族的传说。

传说中，世上所有的生命，包括人类，都源自于同一位神明。

关于这位神明的名字已经无从考据，只是根据口口相传的神话，其正处于一场近乎永恒的沉眠中。

而当这位神明苏醒的时候，就是所有生命涅槃解脱的时刻。

神明另有一个无名化身，行走于世间。

这个化身超脱生死，且只要想化身诚心发愿，便能让疾病消除，甚至令死人复活。

这个神话显然与其它藏族神话有着迥然不同的特点。

不仅是其叙述风格不似典型的藏传佛教神话故事，其故事本身的内容也和当今藏民普遍认同的关于民族起源的神话有矛盾。

据14世纪成书的《王统世系明鉴》记载，吐蕃民族最早的祖先是由一只由观世音菩萨点化的猕猴与岩罗刹结合产生的，这也是现今藏民普遍信奉的说法。

因而这个门巴族的神话应当源于其它独立的神话体系，却不知为何在山南及不丹边境一带流传下来，并且没有被融入佛教体系中。

正当舒乔准备继续往下读时，放在一旁的手机突然亮了起来，显示有一通电话拨入。

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