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第十二则 陈斋长论地谈天(2/5)

土石，重重积聚。

若有阎王鬼狱，难道住在水泥土石之中不成？”众人道　：“圣人与天地并立而为三。

天地在，圣人亦该在。

如何羲皇、尧、舜、孔子也就随世而没？”斋长道　：“未生圣人之时，此理此气在天地。

既生圣人之后，此理此气即在圣人。

虽圣人寿老而终，那道德教化垂范万世，与天地同其悠久，可见圣人之身虽没，那理道依旧还之天地。

天地常在，即圣人亦常在也。

”　众人道　：“孔子是个圣人，也还去请教那太上老君，想也是个怕死的缘故。

”　斋长道　：“老子乃是个贪生的小人，其所立之论尚虚、尚无、尚柔。

观其训弟子日　：‘观吾舌，舌在，非以其柔耶？观吾齿，齿亡，非以其刚耶？’天地生物，宜刚自刚，宜柔自柔。

如使人口中牙齿皆象那舌根柔软，连饭也不能吃了，何以生长于世？又如金有五色，有黄金，有白银，有黑铁，有铜锡。

若说金银性柔而贵，金银不过打造首饰、器皿、玩物等类。

在刚铁，用于耕，则有粒食养命之功；用于厨，则有烹庖断割之功；用于兵，则有安民御盗之功。

其他难以尽述，总之为其刚而可用也。

人之贪色者，必以柔而眷恋；贪财者，必以柔而弥缝；小人之徒，必以柔而趋利避害。

假如女人性刚，谁敢调戏得他？火性至烈，谁敢玩弄得他？义经、易理尊重‘刚’字，老子说个‘柔’字，则已违悖圣经天道矣。

且人生不过百年，老子贪生于百岁之外。

又欲阳神不灭，以造化之气。

故其尚虚无者实欲贪其有也，尚柔者实欲胜其刚也。

与天地正理不大相悖乎？”考得老子生于周末，即今河南府灵宝县地方。

其父名广，乃乡野贫人，幼与富家佣工，年过七十尚未有妻。

其母亦乡之愚妇，年过四十尚未有夫。

偶在山中苟合，得了天地灵气，怀胎八十个月。

主人恶其胎久，不容于家，不得已走于旷野大李树下，生下一白发白眉之子。

其母亦不知广为何姓，遂指树为姓；见其耳大，遂名李耳。

世人见其发白，呼为老子。

及长而为周天子看藏书，做个卑官，所以多知古事、古礼，故孔子有问礼问官之举。

及后来年老，见周室将乱，遂骑青牛西入函谷关，遇关尹名喜者师之，作《道德经》五千言于秦川銩稨县。

遂卒于此，其墓在焉。

此老子之始终也。

生前不能救周室之乱，又不建一毫功业于世，死后返为天上三清，岂有是哉！”　众人道　：“佛子西来之教如何？”斋长道　：“佛氏亦贪寿之小人。

其说尚空，一切人道世事皆弃而不理，并欲绝灭其念虑，使心常空空无我。

有耳目灭其视听，使耳目常空。

有口、体、手、足、阴阳之形，必尽制之不动，使百体常空。

务要精、气、神三者完足，会而为一，性灵不灭，常存于世。

此以贪生贪有之心由真空而成其真实也。

盗天地之精华，不肯还之天地，是天地间之大贼也，岂得谓之真空？考得佛未生之时，其母梦一大白象来梦中投生，自此怀胎。

日日渐大，腹不能容，及生时裂其母腹，死而后生。

此天生怪异之人，将乱宇宙，故先杀其母耳。

世间恶物如枭鸟，如蝎子，如毒蛇，其生也，母必先死而后出。

佛之生也，岂与恶类之相同乎？因其初生而先伤其母，世人乃设斋打醮，百方为母祈福，是佛之不保己母者反能保他人之母乎？又考得佛在西域为梵王国主，有美妻、美妾，称为菩萨。

金帛财宝极多，国虽殷富而地方狭小，气势甚弱。

四邻之国皆强横暴虐，常常被他侵凌，佛国兵马微小，不能抵敌，遂弃国而逃。

没奈何倡一修行好善之说，又立出许多四生六道、报应轮回的榜样，以愚弄四邻。

　他的意思不过说道：‘你等今世杀我人民，抢我财物，后世必转变犬马填还我的。

’　是以十二年间，四邻果被愚惑，佛复归国与妻子完聚。

其国仍旧富强起来，子子孙孙方得保全。

佛本以智术说个真空，反得了许多实利。

他原不以术化我中国，只因中国圣人之教化不行，人的欲心胜了则惑心益胜，不敢向尧、舜、周公、孔子阐明道义，惟向佛子祈求福泽。

圣人教人无欲，教人远鬼神，以尽人道之常。

佛子惟知有已，把天下国家置之度外，以为苦海，而全不思议。

自以为真空，而其实一些不能空，一味诱人贪欲，诱人妄求，违误人道之正。

总此求空之一念也。

”　众人道　：“四大皆空，阳神不灭，佛老之论，总无沾滞。

不过存此真性，可以长生永命，亦天人之正理也。

先生言之，何其僻欤？”斋长道　：“老子贪生，寿过百岁，而又欲阳神不灭；佛子贪生，止活六十三岁，而乃要真性常存。

世上人，寿数皆有定期，而佛老独要长生；举世死皆灭亡，而佛老独要长存。

此身之外，又说一个阳神之灵，又有一个真性之灵。

故佛氏一身而有三像，老氏一身而分三清。

分明地上一株柳树，变一个柳精出来，洞里一个狐

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