德芙书柜

手机浏览器扫描二维码访问

第12章 儒家的理想主义派：孟子(1)(4/4)

消除儒家的有差等的爱。

孟子抨击“墨氏兼爱，是无父也”的时候，心中所想的正是这一点。

在爱的学说上，儒墨的上述分歧，孟子及其以后的许多人都很清楚地指出过。

但是除此以外，还有一个更带根本性的分歧。

这就是，儒家认为，仁是从人性内部自然地发展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。

也可以说，墨子也回答了孔子没有想到的一个问题，就是，为什么人应当行仁义？不过他的回答是根据功利主义。

他强调超自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼爱，也与儒家为仁义而仁义的原则不合。

若把第五章所引《墨子·兼爱》的话与本章所引《孟子》论“四端”的话加以比较，就可以很清楚地看出这两家的根本分歧。

政治哲学 前面我们已经看到，墨家的国家起源论，也是一种功利主义的理论。

现在再看儒家的国家起源论，又与它不同。

孟子说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。

圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

”（《孟子·滕文公上》）人之所以异于禽兽，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。

国家和社会起源于人伦。

照墨家说，国家的存在是因为它有用；照儒家说，国家的存在是因为它应当存在。

人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。

孟子像亚里士多德，主张“人是政治的动物”，主张只有在国家和社会中，才能够充分发展这些人伦。

国家是一个道德的组织，国家的元首必须是道德的领袖。

因此儒家的政治哲学认为，只有圣人可以成为真正的王。

孟子把这种理想，描绘成在理想化的古代已经存在。

据他说，有个时期圣人尧为天子（据说是活在公元前24世纪）。

尧老了，选出一个年轻些的圣人舜，教给他怎样为君，于是在尧死后舜为天子。

同样地，舜老了选出一个年轻些的圣人禹做他的继承人。

天子的宝座就这样由圣人传给圣人，照孟子说，这样做是因为应当这样做。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。