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第17章 道家第二阶段：老子(2)(4/4)

，盗贼多有。

”（第五十七章） 于是圣王的第一个行动就是废除这一切。

老子说：“绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

”（第十九章）又说：“不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

”（第三章） 圣王首先要消除乱天下的一切根源。

然后，他就无为而治。

无为，而无不为。

《老子》中说：“我无为而民自化。

我好静而民自正。

我无事而民自富。

我无欲而民自朴。

”（第五十七章） “无为，而无不为。

”这是道家的又一个貌似矛盾的说法。

《老子》中说：“道常无为而无不为。

”（第三十七章）道是万物之所以生者。

道本身不是一物，所以它不能像万物那样“为”。

可是万物都生出来了。

所以道无为而无不为。

道，让每物做它自己能做的事。

照道家说，国君自己应该效法道。

他也应该无为，应该让人民自己做他们能做的事。

这里有“无为”的另一种含义，后来经过一定的修改，成为法家的重要学说之一。

孩子只有有限的知识和欲望，他们距离原有的“德”还不远。

他们的淳朴和天真，是每个人都应当尽可能保持的特性。

老子说：“常德不离，复归于婴儿。

”（第二十八章）又说：“含德之厚，比于赤子。

”（第五十五章）由于孩子的生活接近于理想的生活，所以圣王喜欢他的人民都像小孩子。

老子说：“圣人皆孩之。

”（第四十九章）他“非以明民，将以愚之”（第六十五章）。

“愚”在这里的意思是淳朴和天真。

圣人不只希望他的人民愚，而且希望他自己也愚。

老子说：“我愚人之心也哉！”（第二十章）道家说的“愚”不是一个缺点，而是一个大优点。

但是，圣人的“愚”，果真同孩子的“愚”、普通人的“愚”完全一样吗？圣人的愚是一个自觉的修养过程的结果。

它比知识更高；比知识更多，而不是更少。

中国有一句成语：大智若愚。

圣人的“愚”是大智，不是孩子和普通人的“愚”。

后一类的“愚”是自然的产物，而圣人的“愚”则是精神的创造。

二者有极大的不同，但是道家似乎在有些地方混淆了二者。

在讨论庄子哲学时，这一点就看得更清楚。

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