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第15章 名家(2)(1/4)

“大同而与小同异；此之谓小同异。

万物毕同毕异；此之谓大同异。

”我们说，所有人都是动物。

这时候我们就认识到：人都是人，所以所有人都相同；他们都是动物，所以所有人也都相同。

但是，他们作为人的相同，大于他们作为动物的相同。

因为是人意味着是动物，而是动物不一定意味着是人，还有其他各种动物，它们都与人相异。

所以惠施所谓的“小同异”，正是这种同和异。

但是，我们若以“万有”为一个普遍的类，就由此认识到万物都相同，因为它们都是“万有”。

但是，我们若把每物当做一个个体，我们又由此认识到每个个体都有其自己的个性，因而与他物相异。

这种同和异，正是惠施所谓的“大同异”。

这样，由于我们既可以说万物彼此相同，又可以说万物彼此相异，就表明它们的同和异都是相对的。

名家的这个辩论在中国古代很著名，被称为“合同异之辩”。

“南方无穷而有穷。

”“南方无穷”是当时的人常说的话。

在当时，南方几乎无人了解，很像两百年前美国的西部。

当时的中国人觉得，南方不像东方以海为限，也不像北方、西方以荒漠流沙为限。

惠施这句话，很可能仅只是表现他过人的地理知识，就是说，南方最终也是以海为限。

但是更可能是意味着，有穷与无穷也都是相对的。

“今日话越而昔来。

”这句是说，“今”与“昔”是相对的名词。

今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日，是明日的昨日。

今昔的相对性就在这里。

“连环可解也。

”连环是不可解的，但是当它毁坏的时候，自然就解了。

从另一个观点看，毁坏也可以是建设。

例如做一张木桌，从木料的观点看是毁坏，从桌子的观点看是建设。

由于毁坏与建设是相对的，所以用不着人毁坏连环，而“连环可解也”。

“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。

”当时的各国，燕在最北，越在最南。

当时的中国人以为中国就是天下，即世界。

所以常识的说法应当是，天下之中央在燕之南、越之北。

惠施的这种相反的说法，公元3世纪的司马彪注释得很好，他说：“天下无方，故所在为中；循环无端，故所在为始也。

” “汜爱万物，天地一体也。

”以上各命题，都是说万物是相对的，不断变化的。

万物之间没有绝对的不同，绝对的界线。

每个事物总是正在变成别的事物。

所以得出逻辑的结论：万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。

《庄子》中也说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

”（《德充符》） 公孙龙的共相论 名家另一个主要领袖是公孙龙

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