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第4章 中国佛学的建立(2)(3/5)

足以使人成佛。

成佛是一瞬间的活动，就像是跃过鸿沟。

要么是一跃成功，达到彼岸，刹那之间完全成佛；要么是一跃而失败，仍然是原来的凡夫俗子。

其间没有中间的步骤。

“顿悟成佛”义的理论根据是，成佛就是与“无”同一，也可以说是与宇宙的心同一。

由于“无”“超乎形象”，“无”自身不是一“物”，所以它不可能分成若干部分。

因此不可能今天修得它的一部分，明天修得它的另一部分。

同一，就是与其全体同一。

少了任何一点，就不是同一。

关于这个问题，谢灵运与其他人有许多辩论，《辩宗论》都有记载。

有个和尚名叫僧维，问道：学者若已经与“无”同一，当然不再说“无”了，但是他若要学“无”，用“无”除掉“有”，那么，这样学“无”岂不是渐悟的过程吗？谢灵运回答道：学者若仍在“有”的境界中，他所做的一切都是学，不是悟。

当然，学者要能够悟，必须首先致力于学。

但是悟的本身一定是超越了“有”。

僧维又问：学者若致力于学，希望借此与“无”同一，他是否会逐渐进步呢？如果不逐渐进步，他又何必学呢？如果是逐渐进步，岂不就是渐悟吗？谢灵运答：致力于学，在压制心中的污垢方面，会有积极效果。

这样的压制，好像是消灭了污垢，实际上并没有消灭。

只有一旦顿悟，才能“万滞同尽”。

僧维又问：学者若致力于学，能否与“无”暂同呢？如果能够，暂同也胜于完全不同，这岂不就是渐悟吗？谢灵运答：这样的暂同，只是假同。

真同在本性上是永久的。

把暂同当成真同，就跟把压制心中的污垢当成消灭心中的污垢，是一样的谬误。

《辩宗论》附有道生的《答王卫军书》，这封信完全赞成谢灵运的论点。

《辩宗论》载在道宣（596—667）编的《广弘明集》中（卷十八，载《大藏经》卷五十二）。

道生还有一个理论，主张“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃”（《法华经疏》），即每个有感觉的生物都有佛性，或宇宙的心。

他的关于这个问题的论文也失传了，他这方面的观点还散见于几部佛经的注疏里。

从这些注疏看来，他认为众生都有佛性，只是不认识自己有佛性。

这就是“无明”。

这种“无明”使之陷入生死轮回。

因此他必须首先认识到他有佛性，佛性是他本性里面本有的，然后通过学习和修行，自己“见”自己的佛性。

这个“见”便是顿悟，因为佛性不

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