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第37章 新道家：主理派(2)(3/4)

而求外无已。

夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟耳”。

“此愈近，彼愈远，实学弥得，而性弥失。

”（《齐物论》“五者圆而几向方矣”注） 还有，“爱生有分，而以所贵引之，则性命丧矣。

若乃毁其所贵，弃彼任我，则聪明各全，人含其真也”（《胠箧》“擢乱六律……”注）。

模仿别人，不仅不能成功；而且正由于模仿别人，就有极大可能丧失自己的自然本性。

这是模仿的害处。

所以模仿是无用的，没有结果的，有害的。

唯一合理的生活方式是“任我”，这也就是实践“无为”。

“齐物” 但是一个人若能真正“任我”，“毁其所贵”，这就意味着他已经能够去掉向郭所说的“偏尚之累”（《齐物论》“五者圆而几向方矣”注）。

换句话说，他已经能够懂得“齐物”即万物同等的道理，能够从更高的观点看万物了。

他已经登上了通向混沌一体没有差别的境界的康庄大道。

《庄子·齐物论》中强调了这个没有差别的学说，尤其是强调了没有是非差别。

向郭注发挥了这个学说，更加富于辩才。

《齐物论》中说：“天地一指也，万物一马也。

”向郭注：“将明无是无非，莫若反复相喻。

反复相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非。

均于相非，则天下无是；同于自是，则天下无非。

……何以明其然耶？是若果是，则天下不得复有非之者也。

非若果非，则天下亦不得复有是之者也。

今是非无主，纷然淆乱，明此区区者各信其偏见而同于一致耳。

仰观俯察，莫不皆然。

是以至人知天地一指也，万物一马也，故浩然大宁，而天地万物各当其分，同于自得，而无是无非也。

” 绝对的自由和绝对的幸福 一个人若能超越事物的差别，他就能享受绝对的自由和绝对的幸福，如《庄子·逍遥游》中所描写的。

这一篇提到大鹏、小鸟、蝉；“小知”的朝生暮死的朝菌，“大知”的万古千秋的大椿；小官的有限才能，列子的乘风而行。

向郭注：“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。

故小大虽殊，逍遥一也。

”（《逍遥游》“蜩与学鸠笑之曰……”注） 可是它们的幸福，只是相对的幸福。

如果某物只在其有限的范围内自得其乐，则其乐也一定是有限的。

所以庄子在这些故事后面又讲了一个关于真正独立的人的故事，他超越有限，而与无限合一，从而享受无限而绝对的幸福

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