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第33章(1/2)

衣”而言，未必与成都有关。

龙驳似未深入事情的底里。

王氏为后主与 《花间》划界，意在揭示词至后主，始真正贴近人生深处，达到艺术的 “真”与“自然”的高度，诗人心灵“自由”的高度。

词境至此，为之 一变，从“叶叶花笺”转入“以血书”，在王氏看，此为词的艺术发展 过程中的一次飞跃现象，北宋极盛期正奠基于此。

常州词派推尊词体， 以温（飞卿）同为不桃之宗，所谓“意内言外”之说，“《离骚》初服” 之义，未必为世人首肯。

而后主词与自身性灵以至整个人生为一，初无 为词争地位之意，而词体自“尊”，它与《花间》正自有别。

（按，《花 间集》中如孟蜀鹿虔废《临江仙》亦有“藕花相向野塘中，暗伤亡国， 清露位残红”诸语，比之后主，终觉局促。

） 王氏又把南北宋之交看做词之兴替的一人界限。

他所持的标准仍是 “意境之有无与其深浅”，而尤重在自然化的程度，其中首先是心灵自 由的程度。

如云：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人 耳目，其辞脱口而出，无复矫揉妆束之态，以其所见者真，所知者深也。

诗词皆然。

持此以衡古今之作者，百不失一。

此余所以不免有北宋后无 词之叹也！”又，“人能干诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之句， 不用粉饰之字，则于此道已过半矣”；而“南宋人词则不免通体皆是‘谢 家池上’“矣”，甚至同“至宋来诸家仅可譬之腐烂制艺，乃诸家之享 重名者且数百年，始知世之幸人不独曹蜍、李忐也”。

（《人间词话》 原稿）对南宋人词（除稼轩一人外），王氏持论之苛竟如此。

这对清代 浙常两派奉自石、玉田、梦窗、碧山为圭臬者，不啻是一个彻底的倒翻。

又，他对元曲意境与语言的本色当行，作出极高的美学评价，而对明以 后的杂剧、传奇则予以贬抑。

（如谓明初朱有燉杂剧”其词虽谐稳，然 元人生气至是顿尽”；又，汤显祖“才思诚一时之隽，然较之元人，显 有人工与自然之别”等等

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