隐公卷一起元年尽元年_舂秋公羊传注疏何休,徐彦

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隐公卷一起元年尽元年(1/5)

春秋公羊经传解诂隐公第一（陆曰：解诂，佳买反；下音古，训也。

） [疏]“春秋”至“第一”解云：案旧题云“春秋隐公经传解诂第一公羊何氏，”则云：春秋者，一部之总名；隐公者，鲁侯之谥号；经传者，杂缛之称；解诂者，何所自目；第一者，无先之辞；公羊者，传之别名；何氏者，邵公之姓也。

今定本则升“公羊”字在“经传”上退“隐公”字在“解诂”之下，未知自谁始也。

又云“何休学”今案博物志曰：“何休注公羊，云‘何休学’。

有不解者，或答曰‘休谦辞受学于师，乃宣此义不出于巳’。

”此言为允，是其义也。

问曰：左氏以为鲁哀十一年夫子自卫反鲁，十二年告老，遂作春秋，至十四年经成，不审公羊之义，孔子早晚作春秋乎？答曰：公羊以为哀公十四年获麟之后，得端门之命，乃作春秋，至九月而止笔，春秋说具有其文。

问曰：若公羊之义，以获麟之后乃作春秋，何故“大史公遭李陵之祸，幽于纟累绁，乃喟然而叹曰：是余罪也”“夫昔西伯拘�里，演易；孔子厄陈、蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘明失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法”此人皆意有所郁结，不得通其道也”故自黄帝始作其文也。

案家语孔子厄于陈、蔡之时，当哀公六年，何言十四年乃作乎？答曰：孔子厄陈、蔡之时，始有作春秋之意，未正作其正作犹在获麟之后也。

故家语云：“晋文之有霸心，起于曹、卫越王句践之有霸心，起于会稽。

”夫陈、蔡之间，丘之幸也，庸知非激愤厉志，始于是乎者？是其有意矣。

问曰：若左氏以为夫子鲁哀公十一年自卫反鲁，至十二年告老，见周礼尽在鲁，鲁史法最备，故依鲁史记修之以为春秋。

公羊之意，据何文作春秋乎？答曰：案闵因叙云：“昔孔子受端门之命，制春秋之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书，九月经立。

感精符、考异邮、说题辞具有其文。

”以此言之，夫子�春秋，祖述尧、舜，下包文、武，又为大汉用之训世，不应专据鲁史，堪为王者之法也，故言据百二十国宝书也。

周史而言宝书者，宝者，保也，以其可世世传保以为戒，故云宝书也。

问曰：若然，公羊之义，据百二十国宝书以作春秋，今经止有五十馀国，通戎夷宿潞之属，仅有六十，何言百二十国乎？答曰：其初求也，实得百二十国史，但有极美可以训世，有极恶何以戒俗者，取之；若不可为法者，皆弃而不录，是故止得六十国也。

问曰：若言据百二十国宝书以为春秋，何故春秋说云“据周史立新经”乎？答曰：闵因叙云：“使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书。

”以此言之，周为天子，虽诸侯史记，亦得名为周史矣。

问曰：六艺论云：“六艺者，图所生也。

”然则春秋者，即是六艺也，而言依百二十国史以为春秋何？答曰：元本“河出图，洛出书”者，正欲垂范于世也。

王者遂依图书以行其事，史官录其行事以为春秋，夫子就史所录，刊而�之，云出图书，岂相妨夺也？问曰：案三统历云：“春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成，故名春秋。

”贾、服依此以解春秋之义，不审何氏何名春秋乎？答曰：公羊何氏与贾、服不异，亦以为欲使人君动作不失中也。

而春秋说云“始于春，终于秋，故曰春秋”者，道春为生物之始，而秋为成物之终，故云始于春，终于秋，故曰春秋也。

而旧云春秋说云“哀十四年春，西狩获麟，作春秋，九月书成。

以其书作秋成，故云春秋也”者，非也，何者？案庄七年经云“星�如雨”传云：“‘不�春秋’曰‘雨星，不及地尺而复’。

君子�之曰：‘星�如雨’”何氏云：“‘不�春秋’，谓史记也。

古者谓史记为‘春秋’。

”以此言之，则孔子未�之时已名春秋，何言孔子�之春作秋成，乃名春秋乎？问曰：春秋据史书而为之，史有左右，据何史乎？答曰：六艺论云：“春秋者，国史所记人君动作之事，左史所记为春秋，右史所记为尚书。

”是以玉藻云：“动则左史书之，言则右史书之。

”郑注云：“其书春秋、尚书其存者。

”记文先言左史，郑注先言春秋，明以左史为春秋矣。

云云之说，左氏首已成解，不能重载。

夫子所以作春秋者，解疑论云：“圣人不空生，受命而制作，所以生斯民，觉后生也。

西狩获麟，知天命去周，赤帝方起，麟为周亡之异，汉兴之瑞，故孔子曰‘我欲托诸空言，不如载诸行事’。

又闻端门之命，有制作之状，乃遣子夏等求周史记，得百二十国宝书，�为春秋，故孟子云：‘世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作春秋。

’故史记云：‘春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。

’故有国者，不可以不知春秋；为人臣者，不可以不知春秋；为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛。

”以此言之，则孔子见时衰政失，恐文、武道绝，又见麟获，刘氏方兴，故顺天命，以制春秋以授之。

必知孔子制春秋以授汉者。

案春秋说云：“伏羲作八卦，丘合而演其文，渎而出其神，作春秋以改乱制。

”又云：“丘揽史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。

”又云：“丘水精治法，为赤制功。

”又云：“黑龙生为赤，必告云象使知命。

”又云：“经十有四年春，西狩获麟，赤受命，仓失权，周灭火起，薪采得麟。

”以此数文言之，春秋为汉制明矣。

问：案庄七年“星�如雨”传云“‘不�春秋’曰‘雨星，不及地尺而复’，君子�之曰‘星�如雨’”；又昭十二年“齐高偃帅师纳北燕伯于阳”传云“伯于阳者何？公子阳生也。

子曰：‘我乃知之矣。

’在侧者曰：‘子苟知之，何以不革？’曰：‘如尔所不知何？春秋之信史也，其序则齐桓、晋文，其会则主会者为之，其词则丘有罪焉尔’”何故孔子�春秋，有改之者何？可改而不改者何？答曰：其不改者，勿欲令人妄亿措其改者，所以为后法故或改或不改示此二义。

间曰：公羊以鲁隐公为受命王，黜周为二王后。

案长义云“名不正则言不顺，言不顺则事不成”今隐公人臣而虚称以王，周天子见在上而黜公侯，是非正名而言顺也。

如此，何以笑子路率尔？何以为忠信？何以为事上？何以诲人？何以为法？何以全身？如此若为通乎？答曰：孝经说云：“孔子曰：‘春秋属商，孝经属参。

’然则其微似之语独传子夏，子夏传与公羊氏，五世乃至汉胡毋生、董仲舒，推演其文，然后世人乃闻此言矣。

”孔子卒后三百岁，何不全身之有？又春秋藉位于鲁，以�王义，隐公之爵不进称王，周王之号不退为公，何以为不正名？何以为不顺言乎？又奉天命而制作，何以谦让之有？问曰：春秋说云：“孔子欲作春秋，卜得阳豫之卦。

”宋氏云：“夏、殷之卦名也。

”孔子何故不用周易占之乎？答曰：盖孔子见西狩获麟，知周将亡，又见天命有改制作之意，故用夏、殷之易矣。

或言卜则是龟之辞也，不从宋氏之说。

若然，应言阳豫之兆，何言卦乎？盖龟蓍通名，故言卜矣。

问曰：何氏注春秋，始乎隐公，则天之数，不审孔子何以正于获麟止笔乎？答曰：案哀十四年传云“春秋何以始乎隐”注云“据得麟乃作”；“祖之所逮闻也”注云“托记高祖以来，事可及问闻知者，犹曰‘我但记先人所闻，辟制作之害’”；所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，何以终乎哀十四年”彼注云“据哀公未终也”；曰“备矣”彼注云“人道浃，王道备，必止于麟者，欲见拨乱功成于麟，犹尧、舜之隆，凤皇来仪，故麟于周为异，春秋记以为瑞，明大平以瑞应为效也。

绝笔于春，不书下三时者，起木绝火王，制作道备，当授汉也”是也。

问曰：既言始于隐公则天之数，复言三世，故发隐公何？答曰：若论象天数，则取十二；缘情制服宜为三世，故礼为父三年，为祖期，为高祖、曾祖齐衰三月。

据哀录隐，兼及昭、定，已与父时事，为所见之世；文、宣、成襄、王父时事，谓之所闻之世也；隐、桓、庄、闵、僖，曾祖、高祖时事，谓之所传闻之世也。

制治乱之法，书大夫之卒，文有详略，故日月备于隐，如是，有罪之见录，不日卒于得臣，明有过以见罪；益师不日，著恩远之辞。

问曰：郑氏云：“九者，阳数之极”九九八十一，是人命终矣，故孝经援神契云“春秋三世，以九九八十一为限”然则隐元年尽僖十八年为一世，自僖十九年尽襄十二年又为一世，自襄十三年尽哀十四年又为一世，所以不悉八十一年者，见人命参差，不可一齐之义。

又颜安乐以襄二十一年孔子生后，即为所见之世。

颜、郑之说，实亦有途，而何氏见何文句，要以昭、定、哀为所见之世，文、宣、成、襄为所闻之世，隐、桓、庄、闵、僖为所传闻之世乎？答曰：颜氏以为襄公二十三年“邾娄鼻我来奔”传云“邾娄无大夫，此何以书？以近书也”又昭公二十七年“邾娄快来奔”传云：“邾娄无大夫，此何以书？以近书也”二文不异，同宜一世，若分两属，理似不便。

又孔子在襄二十一年生，从生以后，理不得谓之所闻也。

颜氏之意，尽于此矣。

何氏所以不从之者，以为凡言见者，目睹其事，心识其理，乃可以为见，孔子始生，未能识别，宁得谓之所见乎？故春秋说云“文、宣、成、襄所闻之世不分疏”二十一年巳后明为一世矣。

邾娄快、邾娄鼻我虽同有以近书之传，一自是治近升平书，一自是治近大平书，虽不相干涉，而漫指此文乎？郑氏虽依孝经说文取襄十二年之后为所见之世尔时孔子未生焉。

得谓之所见乎？故不从之。

问曰：孝经说文实有九九八十一为限之言，公羊信纬，可得不从乎？答曰：援神契者，自是孝经纬横说义之言，更作一理，非是正解春秋之物，故何氏自依春秋说为正解明矣。

问曰：左氏出自丘明，便题云左氏；公羊、�梁出自卜商，何故不题曰“卜氏传”乎？答曰：左氏传者，丘明亲自执笔为之，以说经意，其后学者题曰左氏矣。

且公羊者，子夏口授公羊高，高五世相授，至汉景帝时，公羊寿共弟子胡�生乃著竹帛，胡�生题亲师，故曰公羊，不说卜氏矣。

�梁者，亦是著竹帛者题其亲师，故曰�梁也。

问曰：春秋说云“春秋设三科九旨”其义如何？答曰：何氏之意，以为三科九旨正是一物，若总言之，谓之三科，科者，段也；若析而言之，谓之九旨，旨者，意也。

言三个科段之内，有此九种之意。

故何氏作文谥例云“三科九旨者，新周故宋，以春秋当新王”此一科三旨也；又云“所见异辞，所闻异辞”所传闻异辞”二科六旨也；又“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”是三科九旨也。

问曰：案宋氏之注春秋说：“三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。

九旨者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰绝。

时与日月，详略之旨也；王与天王天子，是录远近亲疏之旨也；讥与贬绝，则轻重之旨也。

”如是，三科九旨，聊不相干，何故然乎？答曰：春秋之内，具斯二种理，故宋氏又有此说，贤者择之。

问曰：文谥例云：“此春秋五始、三科、九旨、七等、六辅、二类之义，以矫枉拨乱，为受命品道之端，正德之纪也。

”然则三科九旨之义，已蒙前说，未审五始、六辅、二类、七等之义如何？答曰：案文谥例下文云：五始者，元年、春、王、正月、公即位是也。

七等者，州、国、氏、人、名、字、子是也。

六辅者，公辅天子，卿辅公，大夫辅卿，士辅大夫，京师辅君，诸夏辅京师是也。

二类者，人事与灾异是也。

问曰：春秋说云：“春秋书有七缺。

”七缺之义如何？答曰：七缺者，惠公妃匹不正，隐、桓之祸生，是为夫之道缺也；文姜淫而害夫，为妇之道缺也；大夫无罪而致戮，为君之道缺也；臣而害上，为臣之道缺也；僖五年“晋侯杀其世子申生”襄二十六年“宋公杀其世子痤”残虐枉杀其子，是为父之道缺也；文元年“楚世子商臣弑其君髡”襄三十年“蔡世子般弑其君固”是为子之道缺也；桓八年“正月，已卯，蒸”桓十四年八月“乙亥，尝”僖三十一年“夏，四月，四卜郊不从，乃免牲，犹三望”郊祀不�，周公之礼缺，是为七缺也矣。

何休学（学者，言为此经之学，即注述之意。

）元年春王正月（正月，音征，又音政，后放此。

） [疏]“元年，春，王正月”解云：若左氏之义，不问天子诸侯，皆得称元年。

若公羊之义，唯天子乃得称元年，诸侯不得称元年。

此鲁隐公，诸侯也，而得称元年者，春秋托王于鲁，以隐公为受命之王，故得称元年矣。

元年者何？（诸据疑，问所不知，故曰者何。

） [疏]“元年者何”解云：凡诸侯不得称元年，今隐公爵犹自称侯，而反称元年，故执不知问。

注“诸据”至“者何”解云：谓诸据有疑理，而问所不知者，曰者何，即僖五年秋“郑伯逃归不盟”之下，传云“不盟者何”注云“据上言诸侯，郑伯在其中，弟子疑，故执不知问”；成十五年“仲婴齐卒”之下，传云“仲婴齐者何”注云“疑仲遂后，故问之”是也。

若据彼难此，即或言曷为，或言何以，或单言何，即下传云“曷为先言王而后言正月”注云“据下秋七月天王，先言月，而后言王”；“公何以不言即位”注云“据文公言即位也”；“何成乎公之意”注云“据剌欲救纪，而后不能”是也。

而旧解云：案春秋上下，但言曷为与何，皆有所据，故何氏云诸据疑者，皆无所据，故云问所不知，故曰者何也者，非。

君之始年也。

（以常录即位，知君之始年。