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第三章 勒格兰僵尸(2/5)

种植园 贸易不断增长的同时，奴隶制度也伴随增长。

种植园需要奴隶收集庄家。

很快，海地就满是装载黑奴的船只，这些黑奴主要来自西非，西非的奴隶资源几乎取之不尽。

成千上万的黑奴来到海地种植园，这些种植园通常为法国人所有，黑人人口稳定上升。

事实上，在法国殖民者看来，黑奴人口之众多，已经比例失调，达到危险边缘，因为岛屿上的黑奴数量已经超过法国居民数量。

殖民者对黑奴造反的恐惧，与日俱升。

海地并不是加勒比地区唯一的蓄奴地区。

英国也有好些岛屿和美国大陆的种植园，严重依赖黑奴的劳动。

而且，他们与法国同仁一样，也担心造反。

1667年，英国政府通过了一系列法典，旨在控制种植园奴隶的行为。

很快，很多国家，包括法国，纷纷效仿，采纳类似法律。

这意味着如果奴隶想逃走，他们可能被抓回来，受到严重惩罚。

虽然这的确让很多种植园的奴隶安分守己，但这也使得非洲文化转入地下，他们也需要依赖自己的“宗教”和精神（按字面意思）首领。

这信仰系统借自法国奴隶主的天主教信仰，人们可在主要伏都信仰中发现一些欧洲文化元素—有时候体现在语言上，有时候体现在“宗教”结构上。

这就是后来出现的源于西非和法国天主教的古老异教徒神灵的丰富混合体。

洛阿 海地伏都教的神灵叫洛阿，他们是自时间伊始就存在的实体（类似神灵）和已故先人的精神之结合体。

这些洛阿可随意地在精神世界和我们所在的世界中。

很多时候，他们都是隐形存在，但有时候，为了达到目的，他们也会附在信徒的身体上。

如果在伏都教中有一位至高无上的人物，那就是伯恩帝（Bondye）（很多人认为，他是法国神（BonDieu）的本地堕落之神），存在于时空之外，能从某种主教上监督洛阿。

人们就如同崇拜正规宗教上帝耶和华或阿拉那样，崇拜着他。

有一些海地信徒认为，伯恩帝根本就不存在，这仅仅是信仰基督教的法国殖民文化对本土的非洲传统施与的部分影响而已—而真正的最高权威是达姆巴拉（Damballa）（或达姆哈拉·威都），他是高高在上的洛阿。

达姆巴拉也是生殖之神，毒蛇和彩虹之神，而且是从达荷美贩卖而来的奴隶最早先信奉的神灵或实体。

达姆巴拉有时候被描绘成一种大毒蛇，是民间传说中的“勒格兰僵尸”或“里僵尸”（LiZombie）。

这可能是僵尸的起源，行尸走肉一开始并不是指行走的实体，而是一种能掌控生死大权的复活重生之永久精灵。

在伏都教万神殿，达姆巴拉的搭档是厄卒里·弗雷达（ErzulieFreda），她是花朵、舞蹈和音乐的保护神。

她也是负责复活后成长的唯一神灵，虽然达姆巴拉仅仅是她的配偶之一（她有三位），但她对他的影响非常大。

她的信徒所崇拜的信仰，与中东时代早期盛行的生殖和复活信仰相差无多。

的确，如同花朵凋零又再度开放，当死人从坟墓再现时，她可能会主持他们的复活。

但是，海地伏都教也有与复活相关的其他元素。

爸爸力巴 这就是爸爸力巴，即十字路口之神。

在很多方面，爸爸力巴是人类世界和洛阿世界（特别是死人灵魂）中间的状态。

他是两个世界的“开路人”，也看守着那些想从一种存在跨向另一存在世界的洛阿或鬼魂。

人们也把他描绘成倚在拐杖上的老人或一位有羊角、有男性气概的年轻男子（在贝宁和尼日利亚），他是海地伏都教最有权势的标志。

他连接着人类世界与海地地狱几内亚，死人的鬼魂或洛阿经常从这里复活，进入凡间。

几内亚（不要与基尼混淆，基尼是海地海岸外的水下天堂）在镜子的另一面，围绕着隐形的生命之城—拉维娄坎（Lavilokan）—相反，这里是死人的住所。

死人的鬼魂从镜子或反光面回到人间，依附在洪刚、波哥或曼波上，让人们知道他们的愿望。

这些介入通常伴随着酗酒和洪亮的鼓声，而这些也是非洲文化的特色。

拉达和佩德罗 让人更加迷惑的是，海地存在两种类型的伏都教。

第一种是根据上述的信仰系统，叫拉达。

这个名字可能是阿拉达的堕落之名，阿拉达是达荷美的一个地区，很多奴隶都从这里贩卖出去，而且这里有埃维人、丰人和相关民族的信仰。

拉达主要是关于疗伤和驱魔，而且在很多方面，它反映了伏都理念的积极方面。

这个流派严重依赖岛内的法国传统，沿用了很多法语词汇和概念去解释拉达实质。

第二个流派叫彼得或佩德罗伏都，有时也被称为“西班牙伏都”。

这一流派更加黑暗，进攻性更强，而且就其起源，还有一个有趣的传说。

虽然海地大部分属于法国，但最初它属于西班牙，依然保留着很多西班牙的影响。

例如，岛内有一些西班牙种植园，进口奴隶，让他们在甘蔗园内工作。

传说中，有一次，一位名叫唐·佩德罗的奴隶喝了大量混有火药的朗姆酒（这可不是著名海盗船长爱德华·蒂奇—“黑胡子”—他喜欢类似的烈酒），然后他开始了狂舞，把黑暗的洛阿召回他身边。

唐·彼得罗后来成为一位伟大的巫师，从事黑魔术。

他的《唐·彼德罗之舞》风靡一时，人们用它来呼唤不完整的鬼魂和死人，让其按照魔术师的意旨办事。

彼得伏都有时候也被称为刚果伏都，这可能反映了刚果流域不同奴隶的信仰。

很多西方人通过阅读耸人听闻的书籍，看恐怖电影，了解到了这种彼得伏都教。

虽然彼得信仰与拉达传统在很多方面相同，但它们之间也有轻微的不同，彼得信仰有更多的神灵和洛阿。

其中值得注意的有一位（或几位）是向导盖德或教宗盖德。

这是让人迷惑的个体或一系列个体（取决于信仰哪一流派），此个体被转移到新奥尔良伏都教里，成为彼得传统的核心理念。

有人解释这种信仰时，认为盖德是一与死人紧密相连并负责（由达姆巴拉或波恩帝任命）将死人护送到几内亚的一群洛阿。

虽然在纯粹的海地伏都教中，它们无名无姓、模棱两可，但它们能附在活人身上，或占有死者躯壳，让人感觉到它们的存在—这就是僵尸故事的精髓。

在其他传统中，盖德或教宗盖德是一单个实体，与爸爸力巴的职责相同，事实上，在伏都教徒心中，这两者有时是可互相替代的。

教宗盖德掌控着生死大权，与复活以及让死人从墓地起来等概念紧密相连。

他很黑暗，有着又毒又坏的心肠，只有用大量朗姆酒和金钱才能让他安抚下来。

盖德对一切欧洲的事物都抱着强烈的敌意，而且据说，他经常守候在岔路口，看到白人经过时，就对他们做恶作剧。

据说，他也是第一位死去的黑人的灵魂，人们认为这位黑人是一位健壮的矮个子，戴着一顶高帽子，抽着大雪茄，左手拿着一个苹果。

在这两种流派中，彼得伏都教可能最有政治性。

1791年8月，海地爆发了一次大规模的奴隶起义，导火线就是他们杀死了一头黑猪祭奠厄卒里·丹特（EziliDantor）的洛阿—好些种植园的人都崇拜的一位女神。

她是彼得教里的母亲之女神，而且有时候被尊称为“克里奥尔人的麦当娜”。

祭礼由一位德高望重的洪刚——达特·博克曼（DuttyBoukman）执行，他后来被法国政府送上了砍头台，他自己也成为洛阿。

起义中的暴行有一部分原因是由于人们喝了未经处理的酒。

原酒从种植园里生长的甘蔗提取而成，是彼得信仰的主要内容。

当时，两大流派的信徒同时发生了暴乱和起义，使岛内伏都教两流派统一观点。

革命断断续续持续到1803年，专门针对种植园主以及“普通白人”或者影响力没那么大的白人—包括商店老板、船运代理等。

这个时期流传着很多极其虚假的故事。

比如，有很多故事说，本地的洪刚用死人去颠覆敌人的军队，有一些信徒奉行食人主义。

当然，这些故事，都是为了让人对克里奥尔人产生反感，让人对他们警惕起来，以至派更多军队去镇压起义。

但是，这的确使加勒比地区的伏都教与巫术和幻术等联系起来。

起义一直持续到1804年1月1日，当时的奴隶首领和将帅让·雅克·德萨林宣布海地成为独立的共和国。

法国人失去了殖民地，新成立的海地政府和法国人需要向失去物产的种植园主支付大量赔偿，这让法国人在加勒比地区的利益深受重创。

面对如此灾难，殖民地当局四处搜罗他们失败的借口。

他们认为，奴隶们向古代的野蛮神灵求助了。

这些信仰给奴隶的行为煽风点火，让他们对虔诚的基督徒施加了“恐怖、非基督教式的暴行”。

他们也用“死人”或“僵尸”充当起义部队。

无论这指示的是行走尸体，抑或知觉被神秘手法夺去的普通人，我们无从所知，但法国人（以及其他地方的人）的确相信这些奇闻逸事，并把这归因于“当地魔术”，赋予伏都教更黑暗的名字。

虽然德萨林（他变成了新成立海地共和国的总统），或者之前的奴隶首领杜桑·卢维都尔，并非如某些作家（例如迈克尔·拉盖尔）所提出，不可能属于伏都洪刚，或有能力让死人复活，但毫无疑问，在其政治表面下，伏都教依然残存着。

政治 的确，由于1957年弗朗索瓦“医生老爸”杜瓦利埃政权上台，这种暗藏在政治表面下的权力一直持续到近代。

杜瓦利埃对海地的独裁统治一直持续到1971年，很多人认为他是一位与洛阿有直接联系的伏都魔术师，他用恐惧政策统治他的国家。

凡是在太子港他的总统房内拜谒他的人，都会被他杀死，他把受害者的头颅摆放在他的桌面上，用做炫耀他的威力的标志，也为了向人们树立那种形象。

他用来镇压持有异议的人的秘密警察，是广为人知的马库特大叔，颇具讽刺意味的是，这个外号代表更为友好的事物。

在加勒比民间传说中，马库特大叔或麻袋大叔是一位给小孩子带来礼物的人—几乎就如同海地人的圣诞老人。

后来，在杜瓦利埃当政的时代，这个外号成为鬼怪的标准绰号。

马库特，正确的叫法是“MVSN”（“国家安全民兵自愿者”），听从杜瓦利埃的老友卢克纳尔·卡宾尼指挥，人人都怕他。

根据当地的传说，由于他的等级中有很多杜瓦利埃亲自从坟墓复活的死人。

当然，这也让马库特以及杜瓦利埃政权凶残的名声更加远扬，保住杜瓦利埃的权威。

当弗朗索瓦在1971年去世时，他的儿子让·克劳德或“医生小子”继承他成为海地统治者。

据说，他不是一位伟大的伏都主教。

后来杜瓦利埃王室在一场起义中轰然倒下。

1986年，“医生小子”逃亡到法国，马库特也销声匿迹—有人说，有些人回到坟墓里，等候医生小子的回来。

今天杜瓦利埃家族依然逃亡在外，但他们已经不能在海地卷土重来。

美国社会 海地伏都教的很多训诫也在美国落地生根—特别是在奴隶人口众多的路易斯安那州。

很多奴隶也一路来到南卡罗来纳州的水稻种植园工作，查尔斯顿市也成为伏都教的中心。

但是，伏都教盛行的城市，却是像新奥尔良这种神秘、五光十色甚至在最好的年代都动荡不安的城市，以及城市周边地区。

在很多方面，那里流行着更加残忍的彼得伏都教，这种残暴的形式关注诅咒和符咒（辟邪物）。

在如灰猪—人肉等食人教盛行的沼泽地和支流，也有食人主义的暗示。

人们无法走进这些沼泽地和支流，让这里的信仰有一种神秘色彩。

成功地从港口或一些种植园逃出来的奴隶，把这些地方当做黑暗的避风港。

人们

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