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多么好,总是有些恶仍然无法避开。
所以有些时候,“避”的方法还是不中用。
《老子》的大部分思想表示出另一种企图,就是揭示宇宙事物变化的规律。
事物变,但是事物变化的规律不变。
一个人如果懂得了这些规律,并且遵循这些规律以调整自己的行动,他就能够使事物转向对他有利。
这是先秦道家发展的第二阶段。
可是即使如此,也还是没有绝对的保证。
不论自然界、人类社会,事物的变化中总是有些没有预料到的因素。
尽管小心翼翼,仍然有受害的可能。
老子这才把话说穿了:“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!”(《老子》第十三章)这种大彻大悟之言,《庄子》有许多地方加以发挥,产生了“齐生死、一物我”的理论。
它的意思也就是,从一个更高的观点看生死、看物我。
从这个更高的观点看事物,就能够超越现实的世界。
这也是“避”的一种形式;然而不是从社会到山林,而很像是从这个世界到另一个世界。
这是先秦道家发展的第三阶段,也是最后阶段。
《庄子》的《山木》篇有个故事,把这一切发展都表现出来了。
故事说: 庄子行于山中,见大木枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。
问其故,曰:“无所可用。
”庄子曰:“此木以不材得终其天年。
” 夫子出于山,舍于故人之家。
故人喜,命竖子杀雁而烹之。
竖子请曰:“其一能鸣,其一不能鸣:请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。
”明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,以不材死:先生将何处?” 庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。
材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。
若夫乘道德而浮游则不然。
无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖;物物而不物于物,则胡可得而累邪!” 这个故事的前部分,表现的就是杨朱所实行的全生理论,后部分则是庄子的理论。
这里所说的“材”,相当于前面引用的《养生主》所说的“为善”。
“不材”,相当于“为恶”。
“材与不材之间”,相当于“缘督以为经”。
可是一个人如果不能从一个更高的观点看事物,那么这一切方法没有哪一个能够绝对保证他不受伤害。
不过,从更高的观点看事物,也就意味着取消自我。
我们可以说,先秦道家都是为我的。
只是后来的发展,使这种为我走向反面,取消了它自身。
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