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九 美丽的含义(3/4)

丽有客观标准的论点，而同意康德的说法（表达在《判断力批判》一书中），即美的判断是一个“决定性的基础只能是主观的”判断。

7.康德的美学观认为，身体的比例最终并不像欣赏身体的主观方式那么重要，否则我们怎么解释，对于同一个人，为何有人看来美丽动人，而有人则认为丑陋不堪，美丽在于观者，这个现象可比作是著名的缪勒-莱尔幻像（见图9.1），由于两端的箭头方向不同，两根相同长度的直线看起来却长短各异。

如果把长度比作美丽，那么我注视克洛文时的情形就像指向直线末端的箭头一样，使得克洛艾的脸看起来与众不同，比那些客观地看几乎是同一张脸的人显得更为美丽（直线更长）。

我的爱就像放在周一根直线两端的箭头，它产生了一种与众不同的印象，不论其多么不真卖。

图9.1缪勒-莱尔幻像 8.斯汤达曾经给美丽下过一个著名的定义：美丽即“幸福的允诺”，这与柏拉图所谓的部分与部分之间完美和谐的刻板观点实在大异其趣。

克洛艾也许不能被认为是完美无缺，但是她依然美丽。

是她的美丽令我感到幸福，还是她令我感到幸福才美丽，这是一个自我确认的循环：当克洛艾令我感到幸福时，她是美丽的她是美丽的，这又令我感到幸福。

9.我被吸引的特别之处在于，它并非建立在欲望倾注的明确目标之上，同样也不是建立在克洛艾的众多特特征——从柏拉图的观点来看，也许并非完美的特征——之上。

在克洛艾面部不美丽的特征之中，其他人不会看上一眼的特征之中，我找到了自己渴望看到的东西，这令我油然而生一种自豪感。

例如，我并不认为她两颗门齿之间的缝隙（见图9.2）不好看，不符合完美的排列，恰恰相反，我觉得它独特无比，是最值得爱的完美牙齿。

我不仅不对牙齿间的缝隙漠然处之，相反，我十分欣赏 柏拉图眼中的完美牙齿康德眼中的完美牙齿图9.2 10.我欣赏自己心中的秘密，崇拜自己欲望的与众不同，以及无人知晓克洛艾的牙齿在我眼中的意义。

在柏拉图的信仰者们看来，克洛艾也许并不美丽甚至会有人认为她很丑，但是在她的美丽之中有些东西并不为那些所谓的柏拉图式的完美脸庞所有。

在丑陋和经典式完美之间的地带可以找到美丽。

一个让上千艘船只下了水的斜坡从建筑学上看并不一定正规，也许很不牢靠，就像在两种颜色之间旋转的物体一样，只要不停下来，将会产生第三种颜色。

完美有一种专横的味道，也有一种枯竭

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