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第五册 第四十九章 番外篇(5/5)

忘大孝。

” [32]《旧唐书·列传第一百二十四·李德裕传》 [33]《旧唐书·列传第一百一十一·石雄传》 [34]《周易·同人卦》：“同人于野，亨。

利涉大川。

利君子贞。

《彖》曰：‘“同人”，柔得位得中而应乎乾，曰同人。

《同人》曰：“同人于野，亨。

利涉大川。

”乾行也。

文明以健，中正而应，君子正也。

唯君子为能通天下之志。

’” [35]《管子·白心》：“名满于天下，不若其已也。

名进而身退，天之道也。

满盛之国，不可以仕任。

满盛之家，不可以嫁子。

骄倨傲暴之人，不可与交。

” [36]《道德经》：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

” [37]《晋书·天文志中》：“蒋济上疏曰：‘昔大舜佐治，戒在比周。

周公辅政，慎于其朋。

齐侯问灾，晏子对以布惠。

鲁君问异，臧孙答以缓役。

塞变应天，乃实人事。

’济旨譬甚切，而君臣不悟，终至败亡。

” [38]《旧唐书·列传第一百二十六·杨虞卿传》：“自古帝王，居危思安之心不相殊，而居安虑危之心不相及，故不得皆为圣帝明王。

” [39]《论语·泰伯》：“曾子曰：‘以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。

’” [40]《隋书·纪第四·炀帝下》：“四方万里，简书相续，犹谓鼠窃狗盗，不足为虞，上下相蒙，莫肯念乱，振蜉蝣之羽，穷长夜之乐。

土崩鱼烂，贯盈恶稔，普天之下，莫匪仇雠，左右之人，皆为敌国。

终然不悟，同彼望夷，遂以万乘之尊，死于一夫之手。

” [41]《孟子·公孙丑上》：“《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。

祸福无不自己求之者。

” [42]《后汉书·周黄徐姜申屠列传第四十三·黄宪传》：“林宗曰：‘奉高之器，譬诸氿滥，虽清而易挹。

叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。

’” [43]《孟子·尽心上》 [44]《大戴礼记·曾子制言上》：“蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，与之皆黑；是故人之相与也，譬如舟车然，相济达也，己先则援之，彼先则推之；是故，人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。

” [45]《春秋左传·昭公二十一年至三十二年》：“名之不可不慎也如是。

夫有所名，而不如其已。

以地叛，虽贱，必书地，以名其人。

终为不义，弗可灭已。

是故君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。

或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。

” [46]《周易·谦卦》：“《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

” [47]《史记·赵世家》：“肥义曰：‘臣闻疑事无功，疑行无名。

王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。

夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。

昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。

愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉。

’” [48]《三国志·魏书二十七·王昶传》：“夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。

孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。

人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。

” [49]《礼记·儒行四十一》：“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。

其规为有如此者。

” [50]《史记·魏世家》：“子击逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。

田子方不为礼。

子击因问曰：‘富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？’子方曰：‘亦贫贱者骄人耳。

夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。

贫贱者，行不合，言不用，则去之楚、越，若脱躧然，柰何其同之哉！’子击不怿而去。

” [51]《诗经·大雅·荡之什·抑》：“慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。

白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。

” [52]《易经·困卦》：“《彖》曰：困，刚掩也。

险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也，有言不信，尚口乃穷也。

” [53]李白《王昭君二首·其二》：“汉家秦地月，流影照明妃。

一上玉关道，天涯去不归。

汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。

燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。

生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。

” [54]《南齐书·列传第二十二·张融传》：“太祖素奇爱融，为太尉时，时与融款接，见融常笑曰：‘此人不可无一，不可有二。

’” [55]《后汉书·申屠鲍郅列传第十九·申屠刚传》：“且汉家之制，虽任英贤，犹援姻戚。

亲疏相错，杜塞间隙，诚所以安宗庙，重社稷也。

” [56]《晋书·帝纪第六·元帝》：“昔之为政者，动人以行不以言，应天以实不以文，故我清静而人自正。

” [57]《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝，曰：‘子贡贤于仲尼。

’子服景伯以告子贡。

子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。

夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。

得其门者或寡矣。

夫子之云，不亦宜乎！’” [58]《道德经》：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

” [59]《论语·子罕》：“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

’” [60]《汉书·贾邹枚路传第二十一·枚乘传》：“磨砻底厉，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。

” [61]《后汉书·卓鲁魏刘列传第十五·卓茂传》：“（卓茂）后以儒术举为侍郎，给事黄门，迁密令。

劳心谆谆，视人如子，举善而教，口无恶言，吏人亲爱而不忍欺之。

” [62]《周易·中孚卦》：“九二：鹤鸣在阴，其子和之。

我有好爵，吾与尔靡之。

” [63]《管子·戒第二十六》：“无翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也，公亦固情谨声，以严尊生。

此谓道之荣。

” [64]《后汉书·第五钟离宋寒列传第三十一·第五伦传》：“（第五）伦奉公尽节，言事无所依违。

诸子或时谏止，辄叱遣之，吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。

性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。

然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。

或问伦曰：‘公有私乎？’对曰：‘昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。

吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。

若是者，岂可谓无私乎？’” [65]杜甫《草堂》：“天下尚未宁，健儿胜腐儒。

飘风尘际，何地置老夫。

于时见疣赘，骨髓幸未枯。

饮啄愧残生，食薇不敢馀。

” [66]杜甫《草堂》：“天下尚未宁，健儿胜腐儒。

飘风尘际，何地置老夫。

于时见疣赘，骨髓幸未枯。

饮啄愧残生，食薇不敢馀。

” [67]《汉书·何武王嘉师丹传第五十六·王嘉传》：“今贤散公赋以施私惠，一家至受千金，往古以来贵臣未尝有此，流闻四方，皆同怨之。

里谚曰：‘千人所指，无病而死。

’臣常为之寒心。

” [68]《魏书·列传第六十五·高谦之传》：“故有国有家者，不患民不我归，唯患政之不立；不恃敌不我攻，唯恃吾不可侮。

此乃千载共遵，百王一致。

” [69]汉武帝之女，汉昭帝的异母姐姐，封鄂邑。

与上官桀、上官安及桑弘羊等合谋诛除霍光，谋立武帝之子燕王刘旦，事发后自杀。

[70]《旧唐书·列传第一百四十八·西戎传》：“先是，其国童谣云：‘高昌兵马如霜雪，汉家兵马如日月。

日月照霜雪，回手自消灭。

’文泰使人捕其初唱者，不能得。

” [71]《孟子·尽心章句上》：“孟子曰：‘于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。

其进锐者，其退速。

’” [72]《三国志·魏书·杜恕传》：“今大臣亲奉明诏，给事目下，其有夙夜在公，恪勤特立，当官不挠贵势，执平不阿所私，危言危行以处朝廷者，自明主所察也。

若尸禄以为高，拱默以为智，当官苟在于免负，立朝不忘于容身，洁行逊言以处朝廷者，亦明主所察也。

” [73]《新五代史·唐明宗家人传·李从璟传》：“其父以兵攻其君，为其子者，从父乎？从君乎？曰：‘身从其居，志从其义，可也。

’身居君所则从君，居父所则从父。

” [74]《管子·正世第四十七》：“夫利莫大于治，害莫大于乱，夫五帝三王所以成功立名显于后世者，以为天下致利除害也。

事行不必同，所务一也。

” [75]《春秋左传·襄公二十九年》：“为之歌《颂》，曰：‘至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。

五声和，八风平；节有度，守有序。

盛德之所同也！’” [76]《论语·阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。

’” [77]详见《汉书·霍光金日磾传第三十八》《汉书·外戚传第六十七上·上官皇后传》。

[78]《裴注三国志·魏书二十八·毋丘俭传》：“裴松之注：习凿齿曰：毋丘俭感明帝之顾命，故为此役。

君子谓毋丘俭事虽不成，可谓忠臣矣。

夫竭节而赴义者我也，成之与败者时也，我苟无时，成何可必乎？忘我而不自必，乃所以为忠也。

古人有言：‘死者复生，生者不愧。

’若毋丘俭可谓不愧也。

” [79]《新唐书·列传第一百一十九·甄济传》：“若甄生，弁冕不加其身，禄食不进其口，直布衣一男子耳。

及乱，则延颈受刃，分死不回，不以不必显而废忠，不以不必诛而从乱。

在古与今，盖百一焉。

” [80]《裴注三国志·魏书二十二·桓二陈徐卫卢传第二十二·陈泰传》 [81]《左传·成公十六年》：“晋侯使郤至献楚捷于周，与单襄公语，骤称其伐。

单子语诸大夫曰：‘温季其亡乎！位于七人之下，而求掩其上。

怨之所聚，乱之本也。

多怨而阶乱，何以在位？《夏书》曰：“怨岂在明？不见是图。

”将慎其细也。

今而明之，其可乎？’” [82]《旧唐书·列传第一百四十四·突厥上》：“臣闻鸱枭不鸣，未为瑞鸟，猛虎虽伏，岂齐仁兽，是由丑性毒行，久务常积故也。

今夫突厥者，正与此类，安忍残贼，莫顾君亲！” [83]司马昭的亲信贾充命成济杀魏帝曹髦，群情激奋，司马昭杀成济顶罪。

朱温指使手下将领氏叔琮弑杀唐昭宗，事后朱温杀氏叔琮顶罪。

[84]《韩非子·五蠹》：“且民者固服于势，寡能怀于义。

仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义，而为服役者七十人。

盖贵仁者寡，能义者难也。

故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。

鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。

民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。

仲尼非怀其义，服其势也。

故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。

今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。

” [85]《国语·周语中》：“夫礼，新不间旧，王以狄女间姜、任，非礼且弃旧也。

王一举而弃七德，臣故曰利外矣。

《书》有之曰：‘必有忍也，若能有济也。

’王不忍小忿而弃郑，又登叔隗以阶狄。

狄，封豕豺狼也，不可厌也。

” [86]《诗经·国风·邶风·式微》：“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！” [87]《三国志·魏书二十二·桓二陈徐卫卢传·陈泰传》：“王经精卒破衄于西，贼众大盛，乘胜之兵既不可当，而将军以乌合之卒，继败军之后，将士失气，陇右倾荡。

古人有言：‘蝮蛇螫手，壮士解其腕。

’《孙子》曰：‘兵有所不击，地有所不守。

’盖小有所失而大有所全故也。

” [88]《汉书·高帝纪上》：“南渡平阴津，至洛阳，新城三老董公遮说汉王曰：‘臣闻“顺德者昌，逆德者亡”“兵出无名，事故不成”。

故曰：“明其为贼，敌乃可服。

”项羽为无道，放杀其主，天下之贼也。

夫仁不以勇，义不以力，三军之众为之素服，以告之诸侯，为此东伐，四海之内莫不仰德。

此三王之举也。

’” [89]《史记·越王句践世家》：“三年，句践闻吴王夫差日夜勒兵，且以报越，越欲先吴未发往伐之。

范蠡谏曰：‘不可。

臣闻兵者凶器也，战者逆德也，争者事之末也。

阴谋逆德，好用凶器，试身于所末，上帝禁之，行者不利。

’越王曰：‘吾已决之矣。

’遂兴师。

吴王闻之，悉发精兵击越，败之夫椒。

越王乃以余兵五千人保栖于会稽。

吴王追而围之。

” [90]《后汉书·朱冯虞郑周列传第二十三》：“如令君器易以下议，即斗筲必能叨天业，狂夫竖臣亦自奋矣。

孟轲有言曰：‘有伊尹之心则可，无伊尹之心则篡矣。

’於戏，方来之人戒之哉！” [91]《裴注三国志·魏书十四·程郭董刘蒋刘传第十四·蒋济传》：“裴松之注：蒋济谏曰：‘凡非相吞之国，不侵叛之臣，不宜轻伐。

伐之而不制，是驱使为贼。

故曰“虎狼当路，不治狐狸。

先除大害，小害自已”。

今海表之地，累世委质，岁选计考，不乏职贡。

议者先之，正使一举便克，得其民不足益国，得其财不足为富；傥不如意，是为结怨失信也。

’” [92]《资治通鉴·太祖高皇帝上之下三年卷第十一》：“初，张耳、陈余说陈涉以复六国，自为树党；郦生亦说汉王。

所以说者同而得失异者，陈涉之起，天下皆欲亡秦；而楚、汉之分未有所定，今天下未必欲亡项也。

故立六国，于陈涉，所谓多己之党而益秦之敌也；且陈涉未能专天下之地也，所谓取非其有以与于人，行虚惠而获实福也。

立六国，于汉王，所谓割己之有而以资敌，设虚名而受实祸也。

此同事而异形者也。

” [93]《诗经·大雅·文王》：“商之孙子，其丽不亿。

上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。

殷士肤敏。

裸将于京。

” [94]《旧唐书·列传第八十九·陆贽传》：“大抵尊即序者，则曰‘非德无以化要荒’，曾莫知威不立，则德不能驯也。

乐武威者，则曰‘非兵无以服凶犷’，曾莫知德不修，则兵不可恃也。

” [95]《史记·赵世家》：“谚曰‘死者复生，生者不愧’。

吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！” [96]《晋书·卷一百二十三·慕容垂传》：“权翼谏曰：‘垂爪牙名将，所谓今之韩、白，世豪东夏，志不为人用。

顷以避祸归诚，非慕德而至，列土千城未可以满其志，冠军之号岂足以称其心！且垂犹鹰也，饥则附人，饱便高飏，遇风尘之会，必有陵霄之志。

惟宜急其羁靽，不可任其所欲。

’” [97]《魏书·列传第四十二·高闾传》：“闾对曰：‘人皆是其所事，而非其所不事，犹犬之吠非其主。

且古者攻战之法，倍则攻之，十则围之。

圣驾亲戎，诚应大捷，所以无大获者，良由兵少故也。

……’” [98]《韩非子·外储说左上》：“宋人，善辩者也，持‘白马非马也’服齐稷下之辩者。

乘白马而过关，则顾白马之赋。

故籍之虚辞则能胜一国，考实按形不能谩于一人。

” [99]《说苑·杂言》：“子夏问仲尼曰：‘颜渊之为人也，何若？’曰：‘回之信，贤于丘也。

’曰：‘子贡之为人也，何若？’曰：‘赐之敏，贤于丘也。

’曰：‘子路之为人也，何若？’曰：‘由之勇，贤于丘也。

’曰：‘子张之为人也，何若？’曰：‘师之庄，贤于丘也。

’于是子夏避席而问曰：‘然则四者何为事先生？’曰：‘坐，吾语汝。

回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。

兼此四子者，丘不为也。

夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也。

’” [100]《说苑·指武》：“五帝三王教以仁义而天下变也，孔子亦教以仁义而天下不从者，何也？昔明王有绂冕以尊贤，有斧钺以诛恶，故其赏至重而刑至深，而天下变。

孔子贤颜渊无以赏之，贱孺悲无以罚之，故天下不从。

是故道非权不立，非势不行，是道尊然后行。

”

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