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第十二则 陈斋长论地谈天(4/5)

送一子，生即玉皇。

《玄武经》云，西方有净乐国，国君无子，祈于老君。

老君送一子，即玄武祖师。

《佛经》云，西方有净善国，生太子名佛，娶妻耶陀氏，生子摩睺罗。

后出家十二年，得道成佛。

如此看来，释氏之始，实生在周家七百年之后。

古即是今，今即是古。

今时之所无，岂古时之所有？如今查考西方皆腥臊膻臭之夷人，何得以‘净’字名之？今时所见并无三头六臂、四眼八手之人，何得信其为天王神将？亦并无二百三百岁之人，何得信其为长生不老乎？”众人道　：“玉皇即上帝也。

书上说，武丁梦上帝赐傅说，孟子说斋戒沐浴可祀上帝，明明的是有上帝矣。

”　斋长道　：“唐虞之世，已惑于鬼神之说，就传得有上帝之象。

武丁好贤，极其诚笃，梦中见一个傅说的形貌，未曾知其名姓，遂画形像访而求之。

如世上人不曾见生龙活凤，梦寐中却常见之，亦画像中见过，故能形于梦寐。

若说真有上帝，冕旒冠裳模样，那黄帝方制衣裳，可见上帝乃在黄帝后所生，黄帝前却不曾有上帝矣。

若说黄帝前就有的，难道始初赤着身体、到黄帝时重复冠裳乎？所谓帝者，天地万物之主宰也，故名之为帝。

曰上帝者，自统体一太极者言也。

太极即上帝，有何形象可见？可以祀上帝者，即此心清净可以对上天也。

”　众人道　：“地狱阎罗掌管生死，生时有鬼送他来，死时有鬼勾他去，受罪有鬼拷打他。

人之为善，转生富贵；物之为善，亦能转生为人；人之为恶，转为禽兽；物之为恶，灭其性灵。

其说果否？”斋长道　：“此戒训愚俗之人则可，其实道理不然。

彼男女交媾，父精母血聚而成胎，母腹中本自生生。

若待有了胎，然后鬼魂来投，不知从孕妇口中投的、还从孕妇腰间投的？向来肚中血块岌岌而动者，又是何物？人有此身，必形与气相合，而后知疼痛。

今有半身不遂瘫痪之夫，火攻针刺尚不知痛，若人死后形气相离，都化为飞尘、荡为冷风矣，有何躯殻形质可以加其刀山、剑树、油锅、碓磨之刑？即使说黑罡风把恶人的既散之魂，依旧吹合拢来再受罪起，那阴司鬼判也没这样细细工夫。

”　众人道　：“阎王鬼判注人生时即注死期，一切妻子、富贵、穷通等项皆注定在簿上，不容改移。

这却有的么？”　斋长道　：“《玄武传》上说妖魔吃人无数，玄武收之，人间方除得害。

若果然吃人无数，则阎王处不曾注定人应死之数矣。

若说注定妖魔该吃，此报应正当之法，玄武出力救之，反不是注定生死之说矣。

又说八百岁的彭祖曾娶过妻七十二人。

第七十二之妻将死之时问彭祖：‘何故享寿太多，想不在阎王簿上么？’彭祖曰：‘我的姓名判官做了纸捻儿钉在簿上。

’妻见阎王，阎王问道：‘彭祖何妻之多？’妻对云：‘他姓名做纸捻了。

’阎王拆簿看之，方勾取彭祖而去。

　这样看来，彭祖之妻也溷乱乱生的，阎王不曾注定。

彭祖一生衣食穷通，不曾注定，别人的偏注定不成？况孔、孟时世无纸书，俱以竹简、木板为之，此地狱尚在水泥土石之下，那得有个簿籍藏这个纸捻？此说大荒唐矣！”众人道　：“城隍土地之神乃是处处有的，难道也有甚么别说？”斋长道　：“唐、虞之际尚无城池，夏、商以后方建城池以御盗贼。

后人遂立城隍庙，祀城隍、土地，总称地祗，是人与万物之母也。

分之在田土，谓其功生五谷，祀之为社神；在乡村街市，谓其功能奠安，祀之为土地之神；在一家宅院，谓其功能承载，祀之为中霤之神；在一方山陵，谓其功出百货，把之为山岳之神；在城墙池濠，谓其有御盗捍患之功，故祀之为城隍之神，皆此一土耳。

在人心中，无非饮水思源、感恩报德之意，岂可以前殿塑男，后殿塑女，在家又塑一老头子之像？分明以人身之小形像輙敢诬在天地自然之正神也！此说更又荒唐矣。

”　众人道　：“城隍土地往往显灵，实实有个人像活现出来，怎么总说一个没字？”斋长道　：“显灵者又有一种道理：世间忠义英雄烈士，或抱冤枉屈死，或无子早年猛死，其英灵之气不散，多依神庙显应。

如元时杀了文天祥，明时杀了于忠肃，谓其为今之都城隍。

天地间生为正人，死为正气，正气之灵为河岳山川城隍等神，自然而然，不消敕封，不由人捏，皆造化正理之妙运耳。

其实山川土地本自个神灵，不可专指某人为某神也。

”　众人道　：“正人固是以气为主，天地间尽有妖人异事显将出来。

我数年在中州，看见柳树上生一二寸人形；江西地上、天上落下黑米；徐州天上落下人头细豆，眼、目、口、鼻俱完全的。

世间异事妖物信有之矣。

”　斋长道　：“孔子不语‘怪力乱神’，也晓得世间非常之变，间或有之，乃是灾祸徵兆。

圣人只道其常，不肯信此怪事，以启人迷惑之端。

若佛老专专以此吓人，所以为邪

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